|
邵雍是易学大家，也是北宋五子之一。长期以来，研究者们往往注意到其“观物之学”即象数哲学的部分，而对其人生哲学关注较少。但是，如果不了解邵雍的人生哲学，就不知道邵雍何以“安乐”，就不知道邵雍的生命安立于何处。这对于邵雍研究来说是一种严重的缺失。近年来，邵雍先天学的人生哲学部分，已经受到了关注。本人在此主要把邵雍人生论所内蕴的逻辑和基本内容呈现出来。 一、邵雍先天学之人生论的三个方面 邵雍人生论的建构逻辑可分为三部分：人生论的基础，即万物之中“人为贵”的思想；人类中的典范，即圣人之论；人生的个人修养，即修心之学。人生论的基础，是在对万物进行分析的时候，凸显出人类的独特和尊贵。圣人之论，说明了圣人的内涵，通过对圣人的阐发强调了人的社会意义。修心之学，专论个人修养的方法和境界。以下分述之。 1、“以物观物”凸显“人为贵” 邵雍先天学最为世人熟知的部分是其“观物之学”，它的建构规则是用“四分法”对天地万物进行解释，比如解释天地发展历史有元会运世之说，解释天象有太阴太阳少阴少阳，解释地象有太刚太柔少刚少柔。在解释万物的时候，也充分运用了“四分法”。用走飞草木、性情形体、色声气味、眼耳口鼻等成组概念对万物进行分类式的解释。不过，这种解释，落脚在“人为万物之灵之贵”的观念上。 邵雍说：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。”（《皇极经世书》卷十一）这是通过强调人类的感官功能强大超过万物来论证人类的优越性。如果用体用观念来概括人物关系的话，那么，万物属于事体的一面，人类则为运化事体的“用”的一面。而正因为这一点，人灵于万物，为万物之贵，“人之类备乎万物之性。人之贵兼乎万类，自重而得其贵，所以能用万类。”（《皇极经世书》卷十四） 事实上，人为万物之贵的根本意义，并不在于贵于万物，而是因为人进一步能效法天道，成就理想的人格。“人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。”（《皇极经世书》卷十一）如此一番论述，邵雍就突出了人能成为圣人的种种条件。 2、“圣人尽民” 如果说，“以物观物”是在讲求“物理之学”，同时凸显出人为万物之贵，那么，更进一步，在天地万物的场域中，如何尽人事则自然成为下一个问题。关于这个问题，邵雍没有泛泛而论，而是通过特别讨论人类中的典范即圣人来表达对于理想人格的希望。 而圣人的本质，就是能够效法天道者。“昊天以时授人，圣人以经法天”（《皇极经世书》卷十一），“天地生万物，圣人生万民”（《皇极经世书》卷十四），“移昊天生兆物之德而生兆民，则岂不谓至神者乎？移昊天养兆物之功而养兆民，则岂不谓至圣者乎？”（《皇极经世书》卷十二）。天道的本质，是生养万物，圣人法天道参赞天地之化育，亦是生养万民，用邵雍的话来说，就是“尽民”，“天地之道尽之于万物矣，天地万物之道尽之于人矣。人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也”，“天之能尽物，则谓之曰昊天。人之能尽民，则谓之曰圣人”（《皇极经世书》卷十一）。这是总的原则，具体而言，圣人又有“尽民”的工具，这就是儒学经典以及内蕴的礼乐文化。邵雍说： 夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之谓也。阴阳升降于其间矣。圣人之四府者，《易》、《书》、《诗》、《春秋》之谓也。礼乐污隆于其间矣。春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？《易》为生民之府，《书》长民之府，《诗》为收民之府，《春秋》为藏民之府。号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？昊天之四府者，时也。圣人之四府者，经也。昊天以时授人，圣人以经法天。天人之事，当如何哉？（《皇极经世书》卷十一） 这是通过类比昊天以春夏秋冬来尽物，说明圣人以《易》、《书》、《诗》、《春秋》来尽民。而四种经典的本质，这是礼乐文化。如此，圣人法天以礼乐文化陶冶百姓而百姓得养。 3、“天学修心” 圣人尽民属于圣人的生存原则，《易》《书》《诗》《春秋》是圣人尽民的“四府”。但这些还没有深入到圣人的内心，而圣人的根本则在于对“至妙至妙者”的体证，“夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤？是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。”（《皇极经世书》卷十一）所谓的“至妙至妙者”，即“一动一静之间者”，就是太极。太极就是天地万物的本源本体，最为神妙，“无思无为者，神妙致一之地也，所谓一以贯之。圣人以此洗心，退藏于密”。（《皇极经世书》卷十四）所以，就宇宙本体论而言，究极之处是太极，就人生论而言，究极之处是体证太极之心。而在邵雍的话语体系中，“心为太极”。 心体证太极的方法约有三：一、消解我执，二、呈现至诚，三、自觉其心。所谓消解我执，就是站在天道的层面上，超越自我和自私，依据天理安顿个人生命。如他说：“圣人利物而无我”，“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣”。所谓呈现至诚，就是呈现天地人的本然状况，因为天道本来即诚，“不诚无物”。如他说：“惟至诚与天地同久”，“为学养心，患在不由直道；去利欲，由直道，任至诚，则无所不通”，（《皇极经世书》卷十四）“先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道”，（《皇极经世书》卷十三）“欲得心常明，无过用至诚”。（《伊川击壤集》卷十六）所谓自觉其心，就是从追逐外物的生命倾向中回复到内心之中。如他说：“心一而不分，则能应万物。此君子所以虚心而不动也”（《皇极经世书》卷十四），“眼前伎俩人皆晓，心上工夫世莫知”。（《伊川击壤集》卷十九） 通过践履这三种方法，可以达到太极即先天境界。而先天境界又有三种内涵：一、先天之意，难以名状，二、天地之境，闲静安乐，三、天人之交，氤氲天和。具体而言，先天之意难以名状，是因为太极即先天本体自身具有超越性，因为先天为一，一旦为二而可以名状，者已落入事迹之中，但先天之意又有端倪可见，这是因为本体必然呈现在事物之中，呈现在生命之中。而对于这种呈现的体认，就是不可言说的难以名状。如邵雍说：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言”（《伊川击壤集》卷十二），“阴阳初感处，天地未分时。言语既难到，丹青何处施”（《伊川击壤集》卷十一），“物理窥开后，人情照破时。且无形可见，只有意能知”（《伊川击壤集》卷十一），都是形容这一点。天地之境闲静安乐，是指人之生命安立于、融合于天地之境中，会感受到闲静安乐的意蕴。事实上，闲静安乐是人生在消解私意和我执之后，对于天地大化自然闲静，天地生生之意自然呈现，天地之大美自然呈现的一种真实感受。如邵雍说：“何处是仙乡，仙乡不离房。眼前无冗长，心下有清凉。静处乾坤大，闲中日月长。若能安得分，都胜别思量”（《伊川击壤集》卷十三），“著身静处观人事，放意闲中炼物情。去尽风波存止水，世间何事不能平？”（《伊川击壤集》卷四）“自从三度绝韦编，不读书来十二年。大鼈子中消白日，小车儿上看青天。闲为水竹云山主，静得风花雪月权。俯仰之间俱是乐，任他人道似神仙。”（《伊川击壤集》卷十二）就是指这一点。天人之交氤氲天和，是指在天道的高度上，天人合一之“和”，天和是天地之道的本然状况，是天道生生不息本所具有的交感和谐之美，因为以气之氤氲最能状天地之生意，最能状天地人和谐之大美，所以邵雍又用“和气氤氲”来形容“天和”。邵雍有诗：“尧夫何所有，一色得天和。夏住长生洞，冬居安乐窝。莺花供放适，风月助吟哦。窃料人间乐，无如我最多”（《伊川击壤集》卷十三），“众人之所乐，所乐唯嚣尘。吾友之所乐，所乐唯清芬。清芬无鼓吹，直与太古邻。太古者靡他，和气常氤氲”（《伊川击壤集》卷八），都是说明这种境界。 总的来说，因为太极之心是人生的终极归宿，所以邵雍对于心学极为重视。他说 天学修心，人学修身。身安心乐，乃见天人。（《伊川击壤集》卷十八） 先天事业有谁为，为者如何告者谁。若谓先天言可告，君臣父子外何归。 眼前伎俩人皆晓，心上工夫世莫知。天地与身皆易地，己身殊不异庖牺。（《伊川击壤集》卷十九） 显然，到了心学境界，才算是证大道，才算是知天人。邵雍的心学部分，理应受到我们重视。 二、邵雍先天学的核心是太极 通过对邵雍先天学的人生哲学论域的介绍，我们会发现，事实上，它呈现出了这样一个清晰的逻辑：观物之学→圣人之学→先天心学。不能说圣人之学不是先天心学，但圣人之学主要论述了圣人的事迹，而先天心学主要阐发了圣人心学的内蕴。而在这三个层面中，最关键的是先天心学，这是人生追求的究极之处。而它和邵雍的宇宙本体论完全相关，是其宇宙本体论中核心概念太极的人生论体现。 如果用邵雍自己的表述，他的宇宙本体论可以用两个相类的命题表示： 太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。 太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。 这两个命题中，核心概念是太极，它是天道本体，本体发用有了象数，有了器物。围绕象数和器物而展开，就是邵雍的象数形式的“物理之学”，围绕太极和神而展开，就是先天学本体论。而太极不只是宇宙本体论的核心概念。它还具有人生论意义。邵雍又说“心为太极”，又有一首诗写道“松桂操行，莺花文才。江山气度，风月情怀。借尔面貌，假尔形骸。弄丸余暇，闲往闲来。（小注：丸谓太极）”（《自作真赞》，《伊川击壤集》卷十二）所谓“弄丸”，就是体证太极。而前面所论“至妙至妙者”也是太极。而体证了太极，就能“至妙至妙”“行无辙迹”。所以我们说，邵雍的先天心学，本质就是体证太极之学。这是邵雍对太极的深刻体悟，是邵雍立足于易学、立足于先天学对于传统儒学的贡献。 而事实上，在易学之中，除了太极之外，还有很多概念具有深刻的人生修养意义，等待我们去发掘，为新时代之中传统文化的现代化作出进一步的贡献。 |
|
|
