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▲ 俗世之务要做，但要超脱其外，要始终坚持只有自我才是真实的。 ——《随性而至》 ▲ 只要你挨过穷，你内心里就一辈子是个穷人。 ——《随性而至》 ▲ 我们对虚荣总是比对自负更宽容——因为虚荣的人对于我们的评价很敏感，从而满足了我们的自尊心；而自负的人对此满不在乎，结果伤害了我们的自尊。 —— 《随性而至》 ▲ 我认为当一个艺术家开始着手创作一部作品时，他并没有抱着理论家们所揣测的那种动机。如果他的目的真的是为了传递信息，那他就是一个宣传家，鼓动家，而非艺术家。 —— 《随性而至》 ▲ 一般来说，爱情在男人身上只不过是一个插曲，是日常生活中许多事务中的一件事，但是小说却把爱情夸大了，给予它一个违反生活真实性的重要的地位。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 女人可以原谅男人对他的伤害，但是永远不能原谅他对她做出的牺牲。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 我认为有些人诞生在某一个地方可以说未得其所。机缘把他们随便抛掷到一个环境中，而他们却一直思念着一处他们自己也不知道坐落在何处的家乡。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 作家更关心的是了解人性，而不是判断人性。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 有人说灾难不幸可以使人性高贵，这句话并不对；叫人做出高尚行动的有时候反而是幸福得意，灾难不幸在大多数情况下只能使人们变得心胸狭小、报复心更强。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 同情体贴是一种很难得的本领，但是却常常被那些知道自己有这种本领的人滥用了。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 感情有理智所根本不能理解的理由。 ——《月亮和六便士》 ▲ 为什么讨人喜欢的女人总是嫁给蠢物啊？” “因为有脑子的男人是不娶讨人喜欢的女人的。 ——《月亮和六便士》 ▲ 我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们只能孤独的行走，尽管身体相互依傍却并不在一起，既不了解别的人也不能为别人所了解。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 在爱情的事上如果你考虑其自尊心来，那只能有一个原因：实际上你还是最爱自己。 —— 《月亮与六便士》 ▲ 我不能希望她像我爱她那样爱我。我是滑稽角色。她允许我爱她，这样我就觉得幸福了 。 —— 《月亮与六便士》 ▲ 我觉得，大多数人这样度过平庸的一生好像欠缺点什么。我承认这种生活的社会价值，我也看到了它井然有序的幸福，但是我的血液里却有一种强烈的愿望，渴望一种更狂妄不羁的旅途。我的心渴望一种更加惊险的生活。 ——《月亮和六便士》 ▲ 女人对一个仍然爱着她、可是她已经不再爱的男人可以表现得比任何人都残忍；她对他不只不仁慈，而且根本不能容忍，她成了一团毫无理智的怒火。 —— 《月亮和六便士》 ▲ 我并非学历显赫，也非头脑聪慧。我仅仅是一个再普通不过的年轻女人。自幼至今，陪伴我的人喜欢什么，我也喜欢什么。 很遗憾我并未成为你期望的那种女人。而我不幸地发现你是那种天生不可亲近的人。对此你恐怕不能责怪我。 ——《面纱》 ▲ 道也就是路，和行路的人。道是一条世间万物都行走于上的永恒的路。但它不是被万物创造出来的，因为道本身也是万物之一。道中充盈着万物，同时又虚无一物。万物由道而生，循着道成长，而后又回归于道。 —— 《面纱 》 ▲ 我不懂的事情实在太多。生活是那样奇特、陌生。我就像一个一辈子坐井观天的人，一下子看见了大海。我喘不过气来，同时又兴致盎然。 —— 《面纱》 ▲ 刚开始的时候我相信你会吓一跳，但是等你能够平静地面对它时，你就不会有事了。那是一种不是每个人都能有的经历。 ——《面纱》 ▲ 倘若对我施以谩骂能使你心满意足，我想我无权抱怨。女人从来都是褊狭的，在她们眼里，男人永远是错的一方。其实另外那一方也并非一身清白，无可指摘。 ——《面纱》 ▲ 如果我们只会这样相互冷嘲热讽，就不要希望事情有什么进展了。 —— 《面纱》 ▲ 我从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们的心上都有一个缺口，它是个空洞，呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风，所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它，就算你是太阳一样完美的正圆形，可是我心里的缺口，或许却恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，所以你填不了。 —— 《面纱》 ▲ 要是谁都在有话可说的时候才开口，那用不了多久人类大概就不会讲话了。 ——《面纱》 ▲ 或许是源于一种古老的品格，我因高傲而不屑武力。 —— 《面纱》 ▲ 对我来说爱情就是一切，你就是我的全部。可它对你来说竟然只是一个小小的插曲，这我怎么受得了？ —— 《面纱》 ▲ 一个男人深深地爱一个女人，并非意味着他就希望下半辈子和她共同度过。 —— 《面纱》 ▲ 对她们所有人来说，这个世界是一个名副其实的流放地。生活是一个她们情愿背负的十字架，在她们的心里始终希望——不，比希望强烈得多，是向往、期待、渴求最终的死亡将她们引向永恒。 —— 《面纱》 ▲ 或许她做过的所有错事蠢事，所有她经受的磨难，并不全是毫无意义的——那将是一条通往安宁的路。 —— 《面纱》 ▲ 文学的最高形式是诗歌。诗歌是文学的终极目的。它是人的心灵最崇高的活动。它是美的捷径。 —— 《寻欢作乐》 ▲ 因而问我应当由谁来拨动琴弦，弹奏人类多变不定的灵魂偶尔渴望听到的曲调。 —— 《寻欢作乐》 ▲ 美国人是世界上效率最高的人，他们把这种谈话技术发展到了一个高度完美的阶段，创造了一大批简洁、平凡的短语，这样一来，他们根本不必考虑自己在说些什么就可以进行一场生动有趣的谈话，而他们的头脑就可以用来自由思考大买卖和男女私通这类更为重要的事情。 —— 《寻欢作乐》 ▲ 打翻了牛奶，哭也没用，因为宇宙间的一切力量都在处心积虑要把牛奶打翻。 —— 《人性的枷锁》 ▲ 我知道我将会不得不让自己对如此度过的一生感到心酸的悔恨，但是我否认这悔恨同我自己有什么关系。我现在，身体虚弱，老态龙钟，贫病交加，行将就木，可是还紧紧地把灵魂抓在我手里，我没什么好悔恨的。 —— 《人性的枷锁》 ▲ 文雅的发誓和强烈的形容词是我们语言的典型特征。过去菲利普曾经把这当做一种男子汉气概的象征而加以培养，而现在他却小心翼翼地加以回避。 —— 《人性的枷锁》 ▲ 我真看不出来，总是没完没了地读同一样东西有什么用，这只不过是一种貌似勤劳的懒惰而已。 ——《人性的枷锁》 ▲ 他一向具有一种对生活的热爱，在他眼里，他遇到过的理想主义在很大程度上是一种对生活的懦怯的退缩。理想主义者自动地逃避生活，因为他受不了那种人群的竞争挤撞；他没有力量去奋斗，所以就把这种奋斗说成是庸俗的；他虚荣，由于的同伴没有用他对自己的估价来看待他，他就以蔑视他的同伴来自我安慰。 —— 《人性的枷锁》 ▲ 他对生活感到不耐烦，因为他发现自己不能说出他内心那种模糊的冲动所暗示的东西。他的智力不适于表现他的精神。 —— 《人性的枷锁》 ▲ 我要的是这样一件戏服，穿上它叫人看了好比一拳打在他的下巴上，打得他牙齿嘎啦嘎啦地直响。 —— 《人生的枷锁》 ▲ 这是不是人之常情呢，好不容易达到了目的，事后反倒希望自己功败垂成呢！ —— 《人生的枷锁》 ▲ 他不懂得在人生的旅途上，非得越过一大片干旱贫瘠、地形险恶的荒野，才能跨入活生生的现实世界。所谓“青春多幸福”的说法，不过是一种幻觉，是青春已逝的人们的一种幻觉 。 ——《人生的枷锁》 ▲ 生活中就有这样的事：你接连数月每天都碰到一个人，于是你同他的关系便十分亲密起来，你当时甚至会想没有了这个人还不知怎么生活呢。随后两人分离了，但一切仍按先前的格局进行着。你原先认为一刻也离不开的伙伴，此时却变得可有可无，日复一日，久而久之，你甚至连想都不想他了。 —— 《人生的枷锁》 ▲ 世界上最大的折磨也莫过于在爱的同时又带着藐视了。 —— 《人生的枷锁》 ▲ 实际上，受惠者的知恩报答心理，要比施惠者的施恩图报心理淡薄得多。 —— 《人生的枷锁》 ▲ 等你年事稍长，就会发现，要使世界成为一个尚可容忍的生活场所，首先得承认人类的自私是不可避免的。 —— 《人生的枷锁》 ▲ 判断一种文体风格是否优秀，不能只看它在某些点上是否出彩，如某个用词是否古雅而恰当，某个句式是否复杂而精妙，还要看它是否具有整体上的和谐与美感。 —— 《木麻黄树》 ▲ 同样在这个年纪，你知道自己再也不能虚掷这个由反复无常的命运送来的机会，不出五年，或许六个月，这一切都会结束。生活是单调的，灰色的，而快乐是珍奇而稀有的。我们的死亡是漫长的” 。 —— 《木麻黄树》 ▲ 人心有多大，悲哀伤痛就有多大。 有些人，你和他们打招呼说：“最近怎么样”？他们会说“很好啊，谢谢你”。如果他们认为你真在乎他们好不好，那就真的他自以为是了。 一个人最难做到的事，是意识到自己并不是生活的中心，而只是在边缘。 ——《作家笔记》 ▲ 若是你的快乐感不再那么强烈，那么你的痛苦也一样不再那么揪心。 ——《作家笔记》 ▲ 结婚是美事一桩，但养成了结婚的习惯，那就令人不敢恭维。 —— 《随感》 ▲ 大多数人过着受变幻莫测的命运所掌控的随遇而安的生活。很多人受迫于其出生的境遇和生活的必需而保持一条笔直而狭窄的生活道路，在这条道路上，没有向左转或者向右转的可能。 —— 《总结》 ▲ 我这一辈子再也不会有这样的时刻了。我不打算跟任何人分享。 ——《剧院风情》 ▲ 我害怕魅力太多的人，他们把你吞没，最后，你成了他们施展魅惑才能与虚情假意的祭品。我要的，是令我专注的东西 。 —— 《客厅里的绅士》 ▲ 一把刀的锋刃很不容易越过； 因此智者说得救之道是困难的。 —— 《刀锋》 |
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