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荐书 南怀瑾：《孟子旁通》，复旦大学出版社，1996年版  滔滔浊世 何以特立独行 为什么要读孟子？
读书、写文章，总归希望能有所收获，哪怕是一丁两点，于人于己，有裨益，则值当，不枉费时费力。 读孟子，会不会觉得与现在的世界、生活，距离很远？ 南怀瑾的《孟子旁通》，不仅解读了孟子的政治哲学，也剖析了孟子眼中的为人处世之道。 南怀瑾：1918年3月18日（戊午年）-2012年9月29日（壬辰年），诗文学家、佛学家、教育家、学者、武术家 在解读孟子之前，南怀瑾先介绍了苏秦。 之所以如此，是因为南怀瑾采取的是“经史合参”的方法，也即：把孟子的“经”与司马迁的《史记》、刘向的《战国策》里面，有关春秋战国、孟子、苏秦等人的历史纪录，一起参详、阅读和思考。 如果没有历史背景作为依托，仅仅从字面上看《孟子》，很难理解背后的深意，也很难理解为什么孟子堪当“亚圣”。相反，容易觉得读孟子，对我们现代人而言，作用不大。 孟子在自己的时代，不得志。苏秦却风光得很，挂了六国相印。 南怀瑾问：为什么苏秦没有被后世尊为圣贤，而是被誉为豪杰，或称为谋略家？即便如此，他却没有谋略方面的著述流传下来，而孟子不然。这本身很耐人寻味。 谋略家苏秦的风光 之后第二年，苏秦来到魏国，深得梁襄王认可，同意了他推销的六国合纵抗秦计划。 苏秦该计划的成功在于：保障了战国近20年的和平，加之他弟弟苏代以及他同门师弟张仪的努力，一共保障了近40年的和平，使得强秦不敢窥伺各国。 苏秦的这一功劳，也算盖世奇功。 对比孟子和苏秦，孟子一直推销仁政王道，但是两任魏王（包括后来的齐宣王、滕文公等）都不买账。 苏秦却挂六国相印，备受魏王、齐宣王以及其他多国君王的赏识。 孟子被视为迂阔，因为他给的是千古不变的最高政治解决方案，是战略层面。 而苏秦，则却是当下策略层面，从眼下利益入手，收集、整理、分析各国政治经济军事情报，晓以利害，同时，该拍马屁时，给国君带高帽子，该批评时，婉转引导，该给可操作性的对策时，直给！ 事实上，南怀瑾对比了史记、战国策里面对孟子以及当时各国情势。 在分析之后，南怀瑾认为，孟子并不迂阔，苏秦那些手段，孟子也了如指掌，只是不屑于如此。 儒家圣贤如何看待浊世？ 当然，南怀瑾对孟子乃至儒家的思想，有点是似乎颇有微词的，那就是儒家和君主之间的关系：是师道和臣道。 一方面，儒生希望自己能被国君奉为老师，另一方面，又恪守为臣之道。 为君之师，需要极大的智慧，但大部分儒生都不过是书呆子，真正能具有大智者寥寥无几，即便是孔孟圣贤，也未能在当世被君王善待。 几千年来，在帝王面前，儒生永远是把自己定义为臣，从未想过取而代之、自己去践行政治理想。他们只巴望着遇到明主，或者渴望君王能“改邪归正”、自我转性、真正完善起来。试问上下数千年历史，儒家盼到了几个真正的明主？ 当然，南怀瑾也猜测：如果儒家教导“信徒”自立为王，则容易天下大乱。什么儒生都自以为是、跃跃欲试。也许孔孟正式看到这一点，才没有这样教诲弟子吧。 南怀瑾认为，除了从政，在个人修行方面，孟子的观点也值得思考。 在与孟子的对话中，齐宣王说自己好勇、好财、好乐、好色。 孟子说，大王“独乐乐，不如众乐乐”。君主与民同乐，国家就一定能安定繁荣。这就是仁政。 隋炀帝、南唐后主李煜……很多皇帝都毁于歌舞、奢靡、好乐等声色货利。齐宣王已经算是当时很开明、很能干的君主了（而且对动物也有怜悯之心），在他的治下，国家经济繁荣，保障了数十年和平，即便如此，孟子的那些仁政要求，对齐宣王而言，也是高高在上、自称不能企及的。齐宣王反复说自己喜欢声色货利。看来，这是人（包括君王）的通病。 不过南怀瑾认为齐宣王不是真的好“声色货利”，而是故意以此为托词，因为他不想再听孟子说教的大道理了，所以，以这些搪塞、转移话题而已。 齐宣王死后，他的儿子齐湣王昏庸，被燕国打败，从此一蹶不振、几乎亡国。 一个得分80分的君主（上君）尚难从心底推行仁政，何况60分（中君）或更低能的君主（下君）呢？ 是君主的问题，还是仁政的问题？ 千古之谜。 尼采在《教育家叔本华》一书里，表明了自己眼中的文化的根本目的：保障天才（如叔本华）之辈的出现，这就是文明的意义。参阅《尼采：我为什么推崇叔本华？》 他没有提君主，但是我们挪至孔孟儒家，可以想见，如何让王朝不断出现英主？这个命题非常重大，不可不思。因为，没有英主，社稷不能太平，百姓不能安居乐业。 齐宣王年轻时纵情声色，荒于政事，但他在钟离春（中国历史上四大丑女之一，影视剧里的外号是钟无艳）的劝谏下，振作起来，富国强兵。事实上，齐宣王还娶其为妻。 钟离春丑到什么地步？书载她额头、双眼均下凹显得黯淡发干，上下比例失调，而且骨架很大，非常的壮，像男人一样，鼻子朝天，脖子很肥粗，有喉结，额头像臼，就是中间下陷的。又没有几根头发，皮肤黑得像漆。 齐宣王不容易啊。 齐宣王后来没有大肆对外作战，安享了20多年太平，国家逐渐强盛。 他的儿子却没能继承父亲的智慧。贪婪之下，他擅自对燕国出兵，占了一些城池。燕王哙读到尧舜禹禅让的事，觉得也想要效仿。他的国相子之知道后，把女儿嫁给了苏代（苏秦的弟弟）。苏代此时继承故去的哥哥之衣钵，继续合纵连横，深受燕王信任。苏代利用齐湣王、燕王的信任，从中斡旋，但是心向子之，最终帮子之谋划获得王位。 不过，子之治理不到几年，燕国打乱，齐国入侵，杀燕王哙和子之。燕昭王继位，起用了（诸葛亮自比的）乐毅，乐毅统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城（齐国几乎亡国），创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。真是一报还一报。 你方唱罢我登场。 霸道永远比王道热闹。 雄、士、民三层结构 我们再来看中国千年历史社会的粗略分层：三个结构——雄（君王）、士（僚）、（氓）民。 君王，有贤明或昏庸。士，有忠臣与迂生。民，有淳朴和刁悍。不同主体之间，发生各类关系交互，组成整个历史的千年演变格局。 上面说了君王的英明是偶然。 那官吏、士大夫呢？他们经常是懂得书画琴棋诗酒花，但不晓得民间疾苦，甚至四体不勤五谷不分，抑或，根本不知君王之德性如何，也不知如何事君。他们要么（唐代之前）有数百年只能依附于门阀世家推举“孝廉”，以求出头；要么寒窗苦读，惟求科举功名，“货与帝王家”，但也免不了因帝王一时之好恶，身死于朝堂。 到底是“万般皆下品，惟有读书高”，还是“万般皆上品，惟有读书糟”？ 再说百姓。千百年来，老百姓是贫寒的，各种苛政、战乱下，永远属于弱势群体，他们躬耕劳作，辛勤备至，但随时会被鱼肉，经常朝不保夕。只要朝廷不把他们逼到绝路，就算日子苦一点，他们也不埋怨，更别说造反了。 南怀瑾还是略有些胡适般的情怀，建议大家实干兴邦。比如，他号召为官者多在基层打磨，关注民生，“基层工作者，必须具备有愿入地狱的菩萨心肠，和成功不必在我的圣贤怀抱。” 当然，忍受贫穷，也是“士”必须面对的命题。 再说孟子，不被齐宣王待见后，又想离开齐国，但是碍于母亲年迈，一家老小需要养活，真要离开君王“座上宾”的供奉，该何以谋生？ 孟子犹豫之际，孟母说：我的职责是内务，你有大志，尽管跟从你的内心吧，不用顾及我，我清苦一些，也没关系。这一番话，坚定了孟子离开齐国的决心。 走到齐国、楚国之间的小国滕国时，滕文公问孟子：我夹在两个大国之间，左右为难，何以为政啊？真是为难！ 孟子说，只有自强自立一条路。你要和全国百姓上下一心，合力振兴，高筑城墙，保国护民，百姓才会真心维护你。即便在国家对峙中，可能战死，也“宁为玉碎，不为瓦全”，你先做好这样的准备，或许还可以有所作为。 其实国家之事和个人之事一样。个人也要自强自立，不能怨天尤人，不能总希望别人因为同情，来帮你解决问题。 南怀瑾说：国家大势如此，个人事业也如此。站得起来就站起来，站不起来就得见机振作。但是社会上，有许多人，他们站不起来时不肯爬，爬不动时又不肯躺下，还老觉得自己是站在那里，其实并没有站着，这样就很可怜了。总之，人生哲学和政治哲学的道路是一样的。 孟子回到了母国邹鲁，他的弟子乐正向鲁平公推荐了孟子，但鲁平公听信了亲信小人的谗言，放弃了拜访孟子。 乐正忿忿不平。孟子说，一切都是天命。鲁平公容易被别人左右，（政治能力）高下与否，可见一斑；也不必怪罪他的亲信，他是投鲁平公所好而已。达则兼善天下，穷则独善其身。我的道如果行得通，天下自然会认可。如果行不通，我自己也会见势而止。冥冥之中，自有不可知的气数。泰然处之即可。 嗟乎！哀之？安之？ |
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