在中国历史上，先秦时期曾出现过百家争鸣的现象，信奉不同思想的祖师爷们提出了各种各样为人处世的准则，也为人伦纲常制定了标准的法则。儒家、道家两家，作为这一时期思想竞争的佼佼者，几乎是制定了最为受文人推崇的道德准则。而紧接着汉朝董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术，又使得儒家思想成为封建王朝文人最正统的思想，影响了一辈又一辈的文人。因此，在文人的潜意识之中，最为崇尚的一定是儒家思想，就是所谓的精进利生。魏晋南北朝时期，由于社会局势的大动荡、大变革，且因为一些君臣相争的原因，昏暗的朝政和难以启齿的皇室作风，使得读书人对于儒家所崇尚的三纲五常产生了怀疑，同一时期的名士迫切地想要找到人生新的目标和生存方法，于是，他们开始去钻研炼丹吃药，钻研黄老之术，钻研玄学，生活地态度也逐渐趋向于无为，与道家暗合。而佛教的大兴也在魏晋、南北朝、隋唐期间，而佛家思想最大的受众并不是读书人，而是平民百姓，佛家推崇的因果轮回也是统治者所需要的思想武器，因此又得到大兴。 儒、释、道三家所崇尚的有相同之处，在思想方面似乎殊途同归，而在人生追求上又求同存异，为后世的许多文人提供了处世之道。 精进利生——儒家的处世之道如果仔细了解孔子的一生，很容易发现孔子本人的一生是相对不得志的。孔子的一生都在周游列国，想要劝谏各国君王要勤政爱民，以仁治国，以德治国。只是他的治国理论并没有得到各国君主的认同，那个时候的君主普遍认为要靠武力来取得别国的认同。 我们细细分析，儒家的思想是在要求臣民克己复礼，同时希望自己能够得到国君的重用。孔子生活的鲁国，当时是处于一个非常混乱的局势，一国之君受到士大夫的胁迫，正处于所谓礼崩乐坏的时期，因此这激发出了孔子的内心责任感。他希望通过自己的努力，恢复原来的周礼，以达到天下大同的目的。 孔子的思想之所以在春秋战国时期没有得到君王的支持，是因为当时的社会处于一个战争、混乱的时期，这种乱世，并不适合儒家思想来治国。当时的秦国之所以被称为虎狼之师，主要是得益于商君治国理政的思想，而后秦王嬴政又重用韩非、李斯，从而奠定了统一六国的局面。虽说法家和儒家算是出于同门，但是法家的思想更为严苛，最终目的是以法去束缚人的行为；而儒家则是要求一个人有礼有德，从内心深处去束缚自己的行为。因此，儒家思想只适合是太平盛世的治国理念。 对于读书人来说，所渴望看到的一定是太平盛世。所谓乱世出枭雄，读书人若非是熟读兵法，否则在乱世满嘴之乎者也并不能在那里讨得好处。太平的盛世为文人和读书人提供了一个发挥才华的平台。 汉代以来，罢黜百家，独尊儒术。这个为考核、选举官员提供了一个普遍的标准——四书五经。这些儒家经典成为读书人的必读书目，从这些书目中，能够学到仁义礼智信，能够习得忠君爱国、三纲五常。这正是君王所希望的，希望自己的官员能够忠于自己。对于熟习儒家经典的文人来讲，儒家所贯彻的积极进取、建工立业的人生观就是他们的行为准则。修身并不是为了自己一身，而是为了齐家、治国、平天下。而儒家经典中又贯彻了许多中庸的思想，就引得无数的文人不断追求天下大同。所谓腐儒腐儒，儒生总归是迂腐的，是愤青的，自己的才华淹没就会怪罪君王、上级没有赏识人的慧眼，就会慨叹自己的人生可悲，际遇凄惨。所以仔细看看唐宋那些出名的诗人、词人，哪个不是有着被贬谪的经历。豪放如诗仙李白，也不得不叹一句：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。细细一品，也蕴含了自己抑郁不得志的辛酸苦楚，一壶美酒只能作为慰藉吧。 由此看来，儒家思想给予文人的是一颗功利之心，要求人去积极进取，去积极入仕，要求文人丰富个人内涵的时候能够“拿得起”。 谦下养生——道家放空之态道家的思想对个人的期许简而言之就是四个字——淡泊名利。要求文人不要有什么特别实质性的追求，或是功名、或是金钱，都是大梦一场。道家思想与儒家思想一样，希望读书人能够丰富自己的学识，在学术方面顺其自然，有所成就。 其实儒家与道家在某种程度上是殊途同归，从《老子》一书中就很容易理解：和其光，同其尘，湛兮似或存。老子所追求的是一种大道的境界，要求人不要过于突出，就像现在俗语所说：枪打出头鸟。这与儒家的中庸思想不谋而合，儒家也是追求一种和平的。 道家的思想，一般并不会为读书人首先采纳为指导思想。由于四书五经是科举考试的指导数目，中国文人骨子里是希望能够有参与政治、为国家效力的机会的，即便不是文人，武将也是如此想法，正如辛弃疾不得重用，也会用一句“廉颇老矣，尚能饭否”来慨叹自己抑郁不得志。只有在儒家思想无法支撑文人生存时，他们才会去选择道家思想作为精神支柱。 山水田园派的诗人将道家思想发挥到了极致，诗词之中不见对个人的期许，也不见对生命的悲痛，也没有对政治的慨叹，有的只是纵情山水之后的惬意。这些文人的一生，大都有过贬谪、入仕、再被贬谪的经历，此时他们一经心灰意冷，而道家所追求的内心清静无为，所追求的顺其自然便是他们自我寻找慰藉的借口，一旦有机会入仕，文人的潜意识还是儒家那一套的入仕态度。 道家给予文人的是在失意之时自我寻找慰藉的方法，是一种随遇而安的生活态度，简单来说就是要求文人“放得下”。 圣净无生——佛家的释然崇尚佛家的读书人并不是十分多，但在一定的社会背景和条件下，这又成了文人所推崇的思想。纵观大文豪苏轼的一生，会发现十分的奇特，因为儒、释、道三家的思想在他生命的不同时期完美地杂揉在了一起，实在是丰富多彩。佛家所追求的是无私地奉献他人，同时内心要清洁宁静，要学会宽容、释然。 因此佛家思想是积极的、乐观的、看淡生死的，所提出的因果轮回虽然说是玄学的范畴，但是为人心所思提供了一扇窗，让人去想开、去放空。就正如苏轼在经历黄州、岭南的官职苦痛之时，依旧能够写出“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”。这不正是一种释然的生活态度嘛，而现在很多人推崇的精神明亮，也正是佛家思想的一种体现。 佛家在文人生活低谷时给予精神安慰，帮助文人去释然，去“想得开”。 虽说儒释道三家对于个人的期许有不同之处，但是说到底依旧是殊途同归的，他们所追求的也都是一种“天下大同”的状态，所追求的是一种“和谐”的社会。西方哲学家曾经提到过人生的三个境界：“看山是山，看水是水；看山不是山；看水不是水；看山还是山，看水还是水”。这正是对应了儒、道、佛的三个境界，世道对文人的影响，决定了文人处世的三个态度。以儒家思想处世，总是不知事故，但却世故。总是在尘世不断斗争，直到头破血流位置。道家思想处世，知事故，也世故。既然晓得事态炎凉，那么就要放得下，放下所谓的功名利禄，放下凡是中所追逐的虚妄。佛家思想处世，那便是知事故，不世故的境界了。颇有会当凌绝顶，一览众山小的感觉。人生在世，并不是所有人都有一颗慧眼，能够看得开，不为俗世纠结，这也与个人的经历和所处的阶级社会有关。 三教本为一家，殊途本就同归，且去进取、去放下、去看开。 |
|
|
