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在孔子看来，人的一生不光是活着。更要紧的是活得有意义，具体是什么意义呢？按《论语》整理出来这么几个层次，最高层次的是圣人，次一级的是仁人，再次一级的是君子，再次一级是贤才。 简单说来，贤人比较有做事的能力，但是道德水平不如君子，君子虽然才能和道德都是一流的，但是在生死关头，是否可以舍命？仁人是宁死不害仁的一种人，当生存的条件跟自己的志向冲突的时候，选择“杀身成仁”。至于“圣人”，在孔子看来，只要尧舜这样的上古君王才能配得上这个称号。 孔子讲的这些概念，都是为世人树立的榜样，在价值观层次上确定了：跟谁学习？以及学什么？我们按照李零“盘点”的思路，统计一下，《论语》中够得上“仁人”称呼的人有些谁？具体因为什么事迹而被孔子赞誉？ 卫辉比干庙 越是“古老”的人，越是史料记载不清的人，在孔子口中越是“巍巍乎”！尧的美德是按照天道行事，舜的美德是无为而治，禹跟尧一样无为而知，而且有治水的功劳，勤俭节约的美德。这时候的“制度”是孔子推崇的“禅让制”。这三位是孔子眼里的圣人，后面的君主都是靠武力夺取天下的，都不行了。 商代有三位可以说是“仁人”，分别是商纣王的哥哥微子、商纣王的叔叔比干、箕子。他们三位都不满足纣王的暴政，微子寻找了逃跑，箕子选择了装疯，比干強谏而死。这种因为坚守道义而不跟强权合作的精上，是孔子所欣赏的。 虽然《中庸》中说孔子是祖述尧舜，宪章文武。但是孔子对尧舜仅只是说说而已，并没有提倡人们跟尧舜学习，上古圣王这是现实中人们学不来的。对于“文武之道”，孔子只喜欢“文道”，不喜欢“武道”。周武王的暴力革命和当时的贤臣姜太公，孔子是没什么兴趣的。 商丘微子祠 西周名臣中，打天下考的是姜太公的韬略，但是孔子对太公只字不提。唯独偏爱治理天下的周公旦，孔子张口闭口都是周公，连老年快要辞世的时候，都还惦念着很久没有梦到周公了。“每入太庙”，中的太庙就是周公庙，周公是鲁国的封国之君。孔子爱鲁国，爱周公，爱周公的“文道”。 孔子不喜欢周武王的武力征伐，对“武王伐纣”大事件背景下的两个人物大肆褒奖。伯夷叔齐是孤竹国君的儿子，相传这二位曾拉着周武王的马劝谏武王不要伐纣，但是武王不听。从此耻于跟武王同世而立，当武王灭商后，这二位逃到首阳山，靠着采集山里的野果野豆而活着，最后饿死在山中。孔子说他们是“求仁得仁”。他们是古代的道德楷模。 春秋时期能入孔子法眼的人已经没有了，对于当时的执政者，孔子基本上都是持批评态度的，这是他不满现状的一种表现。齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”中的人物，相比之下，齐桓公尊王攘夷，要比晋文公以王命行事要好得多。不管在真尊，还是假尊，齐桓公总还得照顾一下周天子的颜面。晋文公竟然倒行逆施，直接给周天子发号施令。 曹县箕子墓 春秋时期的执政名臣，在孔子看来，都不行。楚国的令伊子西，在楚平王去世后，被永立为楚王，子西力排众议，坚持辅佐年幼的太子继位，并辅佐太子稳定局势。在他执掌军政大权的时候，抵御了吴王夫差的“侵略战争”。但是孔子认为他“徒有虚名”。郑国的子产，宽政泽民，算是个“惠人”。齐国的管仲手段最严肃，反而被孔子赞许为“仁也”。孔子对管子乱世用重典的手段表示认同。 鲁国的大臣中，孔子独爱柳下惠。他曾两次骂藏文仲，一次是给占卜的乌龟盖房子，孔子骂他奢侈。一次是明知道柳下惠的贤明，但是不肯让位，孔子骂他是窃位者。柳下惠的名气并不是因为“坐怀不乱”，而是因为“直道而事人”。他是个直臣，把鲁国当权者都得罪遍了，一生被贬黜了三次，他的弟子劝他离开鲁国，柳下惠说如果坚持“直道”的话，去哪里下场还不都一样？如果采用“枉道”的话，又何必出国呢？他坚持不走，也坚持不改变自己。 孔子跟弟子讨论了很多当世的人，但是能被孔子看上的真没有。够得上“仁”的，在孔子时代早就已经去世了。我们总结这些人的“共同特点”就是：有原则，有操守，属于宁死不弯腰的人。他们找到了自己应该坚守的“道德底线”，如果活着违背了这种操守，那么生命是可以放弃的。或许孔子说的“仁”，以及“杀身成仁”，都在这些人身上体现了。 在《论语》中经过孔子本人确认的“仁人”，只有六人：商末的比干、微子、箕子；西周早年的伯夷、叔齐；东周的管仲。前五个人有个共同之处就是宁死也不跟无道的强权政治合作。说到管仲的时候，孔子明显改标准了。 |
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