 撰文：杨靖 “他认为自由与贸易互为依存互相推进；其次，他相信小我的欲求无意识地与民众好处合二为一；最后，他坚信贸易和奢靡可以使人类社会迈向文明，并最终推翻专制轨制。” 腓特烈大帝（1712-1786）曾言：令他生平倍感幸运的有两件事，一是他人生的最初三年可以生活在路易十四时代，另一件则是他可以和伏尔泰（1694-1778）生活在统一个时代。伏尔泰被他的列传作者、英国作家托马斯·卡莱尔称为“迄今所知最富有的文人”——而且断言“他从著作中没有获得什么钱，但凭借时兴的理财能力却储蓄了一宗可观的产业”。1761年，伏尔泰在写给银里手友人的信中也自夸道：“我生来相当贫穷，却又投身于一个乞丐的行当——在纸上涂涂写写，即让-雅克·卢梭的行当，而如今我拥有两座庄园，两栋时兴的房子，每年7万锂的收入，手头还有20万锂现金，以及一些来自王公的奉送，我制止本身不去数有几多。”据说伏尔泰临死之前，他的年收入是40，000塔勒（银币），总资产在法国可入富豪榜单（一说可进入前20名）。 研究者遍及认为，在18世纪思惟家产中，伏尔泰与亚当·斯密进献最为卓著。后者被誉为“现代经济学之父”，而伏尔泰的进献首要在于尽其所能废除世人对商人及贸易的私见，并预言贵族的没落和贸易社会的鼓起乃是人类文明进展的必然究竟。尽管作为商人，伏尔泰不乏为人诟病之处——为追债屡屡与人对簿公堂——但他在经济思惟范畴的索求和贸易实践所取得的成就，使得他无愧于“尊贵的商人”这一称号。 1 伏尔泰于1694年11月21日出生在巴黎，次日在教堂浸礼并被取名为佛朗索瓦-马利·阿鲁埃。伏尔泰的母亲玛丽-玛格丽特·多玛是巴黎高档法院书记官之女，他的父亲佛朗索瓦·阿鲁埃则是国王垂问、巴黎夏特莱评判人。据汗青学家考据，伏尔泰的先祖在15-16世纪是普瓦图省的皮革商。伏尔泰的祖父于1625年迁到巴黎开设一家呢绒和丝绸市肆，并迎娶一位呢绒殷商之女为妻，这使他拥有充沛财力在1675年为其子（即伏尔泰之长者阿鲁埃）购得夏特莱评判人的地位——在其时这是身份和地位的象征。评判人轨制初创于意大利，大约在12世纪后期自意大利传入法国南部城市，之后普及法国全境。1270年，国王路易九世在其处理司法事务的巴黎夏特莱宫录用60名评判人，此后巴黎评判人一向在夏特莱执业，并被称为“夏特莱评判人”。 老阿鲁埃为人低调，干事谨严，擅长寒暄，是典型的资产阶级代表人物——巴尔扎克1840年在《评判人》一书中对这类人物有极为出色的描绘。其长子阿尔芒的教父是黎塞留公爵，教母是圣-西蒙公爵夫人，评判人老阿鲁埃的影响力可见一斑。后世学者遍及认为伏尔泰不光继续了其父的高智商和精明的理财之道，也继续了老阿鲁埃担当评判人时储蓄的人脉——这两者都是伏尔泰成功的主要身分，缺一弗成。 1710-1720年月，因为写诗暗射宫廷下流，伏尔泰被摄政王两度投入巴士底狱，后来又被遣散出境，遁迹英国，但想不到这一机缘巧合却成为他人生的一大转折，让他此后走上富兰克林所说的“财富之路”——达到伦敦的第一天，伏尔泰赶到银行取钱，究竟却发现那家银行倒闭，而他的石友博林布鲁克正好又外出度假——日后他在给石友梯尔奥(Thieriot)的信中说：“我其时身无分文，重流感又把我病得死而复活。我的确近乎绝望。”在他走投无路之时，他幸好赶上丝绸商人法肯纳(Fawkener)，由此获救，与后者的讲话也从基本上改变了他对贸易和商人的见解。  巴士底狱 伏尔泰第一次成功的贸易营销是在英国预售他的剧作《亨利亚特》四开精装本。因为担心销路不畅，之前他曾写信给英国有名作家斯威夫特：“我可否恳求你，运用你在爱尔兰的诺言，替我介绍几个《亨利亚特》的预约者。它完成已久，只因乏人赞助而迄未出书。”但究竟出乎料想：此次的生意大获成功，预订本悉数售完。伏尔泰本人在掘得人生第一桶金后也发现：财富乃是小我自力自由的主要保障，而致富之道也并不微妙——以他的智商和才能，可谓易如反掌。 伏尔泰喜欢结交，为人仗义，擅长经营关系，在英国上流常识分子中很受迎接，例如诗人蒲伯和汤姆森，哲学家贝克莱和科学家哈维等，皆愿意与之往还。居留伦敦时代，伏尔泰获邀列入牛顿葬礼，随后采访牛顿侄女康杜特夫人，而关于牛顿在苹果树下发现万有引力的故事也由此风行一时。其时的伦敦布满投契气氛，尤其是名噪一时的南海公司泡沫事件，累及千家万户，个中不乏笛福、牛顿如许的“明智之士”——据说牛顿的名言是 “我能较量出天体的运行轨迹，却难以预料到人们如斯疯狂”。这一事件令伏尔泰深刻融会到，财帛是哲学家的宝藏，也是他化解命运波动性的护身符。于是此后他便起劲运用小我才略去深入研究贸易和金融，出力构建政商关系网，并是以而获得巨额待遇。  牛顿 1729岁首，回到巴黎之后，伏尔泰结识了两位大金融家帕里斯(Paris)兄弟，他们劝说伏尔泰行使他父亲的遗产作些投资。与此同时，伏尔泰又成功地收回一些欠款，储蓄起一小笔财富，于是将其悉数投入法国财务总监勒佩尔蒂耶-德福尔设立的当局公债彩票中。伏尔泰在这场投契中大发横财，这也是他原始储蓄的真正起点。照列传作家的说法，此时“他的皮包中装满合同、汇票、期票、国度的债券。要在一个文人的皮包中寻到这么多的这类文件当然是不轻易的。”更令伏尔泰如获至宝的是，因为他在英国取得的信用和声望，法国摄政王奥尔良公爵尽释前仇，决意奖给他一笔高达两万法郎的“年金”，俾使其“无经济方面的后顾之忧”。 很显然，伏尔泰并不是一个甘心让资金“沉睡”之人。在巴黎稍作考查后，他立刻将彩票投契及积年储蓄所得的巨款投入到贸易商业中，以求获利更多。他首先从事的是“巴巴里商业”，即经由贸易代理人将北非的小麦销售到价钱更高的西班牙和意大利，这桩商业利润相当丰厚。此外，他还经由显贵家眷牵线搭桥，介入西班牙加的斯港转口商业。法国商人在这一口岸以法属殖民地如圣多米尼克出产的可可、糖、烟草等商品，交流来自秘鲁或墨西哥的黄金、白银——据说伏尔泰从加的斯商业中获得了跨越百分之三十的收益。 上述商业收益高，但风险也大，海难事变和代理人的把持失误，都邑给伏尔泰造成损失。但帕里斯兄弟的军需供给生意则安然无虞。从1734年起，伏尔泰将本身的资金托付给他们全权打理，介入向戎行供给草料、呢绒、粮食等军需品，收益不菲。当然，与商贸收益比拟，伏尔泰更钟意于彩票、奖券之类的“不测之财”。某一次，洛林公爵刊行雷同当局公债的奖券，他第一时间赶去购置。据说非洛林本地居民无权购置，他情急智生地回覆：“我名叫阿鲁埃(Arouet)，洛林就有个叫阿鲁埃(Haroué)的村庄！”——本地人无言以对，只能眼睁睁地看着他把奖券买走。可见伏尔泰的贸易先天，丝毫也不亚于其文学才能。除此之外，他还擅长推销术，像推销本身的作品一般，推销自家工场里的产物：他创办织造丝袜的工场，把第一双产制品寄给旭阿索公爵夫人。为此他竟不吝动用本身的诗歌作诱饵，也可算是一种“有文化咀嚼”的推销术。 值得一提的是，伏尔泰一贯小看那些以欺瞒手法逃税之人，认为“手段卑劣、人格低下”，而他本人，则更擅长钻“政策的空子”。1758年，伏尔泰以外甥女丹尼斯夫人的名义购置边陲小镇费尔奈，因为她是一个小贵族的遗孀，能够享有免税特权。伏尔泰以此为托言，提出免除地产生意税、兵役税、十一税等各类税赋。兹事体大，本地官员不敢决计最终，乃提交到巴黎高档法院。究竟在权臣舒瓦瑟尔公爵和蓬巴杜夫人的调解之下，伏尔泰竟然如愿以偿——由此可见，拥有惊人的人际关系收集、稀奇是连结与上流显贵的亲切往来，是伏尔泰贸易成功的另一大奥秘，尽管他本身他从来不肯认可，甚至时常锐意加以隐瞒。他本人的说法是——他一向在追求财务自由，以至于不择手段，因为他深信：没有财务的自由，就没有精神的自由。 1760年月，伏尔泰年收入高达7万锂——考虑到巴黎熟练工人一年的收入至多不外300锂，可见他已厕身巨富的队列。与夏特莱夫人私奔至西雷城堡后，他破费巨资补葺府第，扩充化学实验室，据说仅购置科学实验仪器一项，破费便高达数万法郎，令到访的法兰西学院院士莫佩尔蒂等人瞠目结舌。当然，伏尔泰生性乐善好施，尤喜奖掖后进，在此方面支出亦不在少数。好比友人狄德罗主持出书《百科全书》，因为作者权益得不到承认且缺乏有效的版权珍爱，20余年辛勤只获得戋戋8万锂回报，一家人生活拮据。伏尔泰一向为狄德罗等发蒙文人的遭遇打抱不屈，并激昂互助。而他在文坛获得的声望反过来对他的贸易运动也有助推感化，可谓相得益彰。1750年，应国王腓特烈大帝之邀，前去普鲁士宫廷担当“侍臣”，很大水平上便与此有关。 2 尽管腓特烈大帝为表崇拜钦慕之心，赐赉伏尔泰一笔不菲的年金，但出于商人的本能和喜爱，伏尔泰在对峙著述的同时仍“不废生意”，并屡有斩获——直到他与犹太商人赫舍尔（Abraham Hirschel）合谋，试图投契萨克森（Saxon）债券，究竟阴谋败事，一无所得，令这位“帝师”名声扫地，并是以而被逐出普鲁士宫廷。 众所周知，尽管伏尔泰十分富有，然则他的财富并非源自他的文学创作——因为他的书老是被盗版，无利可图；他写的戏剧切实能挣钱，但他平日以之施助贫穷的演员。他真正感乐趣的是雷同今日华尔街金融大鳄操弄的投资组合，是以在据说一个能有超额利润的投资项目后，他应机立断，决意像昔时在巴黎一般故伎重演。 凭据《德累斯顿合同》（Treaty of Dresden），萨克森财务部必需使用黄金向普鲁士持有萨克森债券的人回购债券。因为这些债券的真正价格远远低于其票面价格，所以这一做法天然会导致投契行为，这令德累斯顿方面大为不快。腓特烈大帝很快便命令禁止其国民进行此类投契。伏尔泰身为宫廷侍臣，经受不住金钱的诱惑，悍然决意以身试法。他在“无忧宫”机要约见赫舍尔，付给后者一大笔钱——个中一部门是以巴黎银行支票的形式支出，让犹太商人去德累斯顿购置这种债券。然后，伏尔泰筹算把这些债券偷运出德累斯顿，带到柏林去兑换成黄金。出于一贯的贸易郑重，伏尔泰要求赫舍尔将与债券等值的钻石存放在他的居所作为担保。事成之后，赫舍尔能够获得35%的佣金。按照伏尔泰的如意算盘，该规划堪称完美。  腓特烈大帝 孰料赫舍尔方才起程前去德累斯顿，就有风声说腓特烈大帝已机要存眷此事，于是伏尔泰难免起头为这笔投资内心不安。几个礼拜之后，他收到赫舍尔一封含混不清的信函，令他益发焦虑不安。他咨询柏林的银里手，后者暗示说有或者显现一些“非常不妙”的情形。伏尔泰遂决意通知法国银行方面拒绝兑现他的支票，而这又迫使赫舍尔从德累斯顿连夜无功而返。双方发生争执——伏尔泰找到这个胆敢诳骗他的犹太人，传播要将他勒死，以泄心头之恨。赫舍尔则指控伏尔泰用假货替代了他质押的钻石。 事实上，出于自保，伏尔泰和赫舍尔双方在这一事件上都先是讳莫如深、随后又大撒其谎。实情被揭露后，腓特烈大帝极为恼火：赫舍尔曾经多次机要前去无忧宫——他和伏尔泰几乎就是在国王眼皮底下阴谋谋划。当赫舍尔敷陈伏尔泰潜在的风险时，伏尔泰诱导赫舍尔，使之相信腓特烈大帝并不否决这项规划；他甚至暗示，若是此次投资成功的话，赫舍尔有或者成为宫廷御用珠宝商。最终，法院公布了判决：伏尔泰能够拿回本身的钱；若是赫舍尔可以证实伏尔泰掉包了他典质的钻石，他能够提出新的诉讼（赫舍而后来并没有提告状讼）。因为鄙夷法庭，赫舍尔还被象征性地处以罚款。 伏尔泰在事后给大帝写了一封长信，其大意是：他从来都没有想过要购置萨克森债券；大部门人都买过，然则伏尔泰发现这一行为误国误民，于是便拒绝了这种投契运动。为什么所有人都仇视他这个不幸的外国人、一个生着宿疾的伶仃白叟、一个同心只想陪同国王的可怜之人呢？他一点都不想提议此次诉讼，然则他必需保住这一大笔钱，因为他“需要这笔钱来保住他在巴黎的房产”。为了求得宽宥，他声称他的生命，他的情绪，他的思惟都是为了这位伟大的国王而存在的——只是想到他不克令这位国王失望，他才能忍耐疾病的熬煎。最后，他请求国王陛下可以恻隐一下他的悲凉遭遇，并能善待他“一如早年”。 或许真的被真情打动，也或者国王尚有深意。总之在这之后，君臣敏捷“重归于好”。腓特烈大帝邀请伏尔泰前去波茨坦，后者复原说他病情严重，无法前去。实际上，伏尔泰之所以不肯脱离柏林，只是因为金钱再次拖住了这个“财迷”的后腿——他在普鲁士三年时代各类投资伟大，必然要比及能想法子把这些钱悉数带走，他才甘愿脱离。据考据，他在临行前的几周内内，几乎所有的书信都是写给银里手和商人的贸易信函。 赫舍尔事件堪称是伏尔泰人生的最大污点，伏尔泰在这个事件中的行为绝非像他在“陈情表”中传播的那样无可求全，他因为这件事而臭名远扬，甚至是以被迫脱离腓特烈大帝宫廷。值得注重的是，普鲁士之行，是伏尔泰的人生转折点，其理财体式亦随之发生了改变。该事件之后，尽管有迹象表明伏尔泰仍然介入美洲商业，并仍然持有印度公司的股票，但其首要收入起原已变为放债而得的利息，他本人也晋身为“食利阶级”——或许伏尔泰朴拙地相信本身命不久矣（他自幼体弱多病），要么就是出于商人的精明狡黠——他在几十年里成功地假扮气若游丝、气息奄奄之状，导致很多债台高筑的没落贵族将他看成最幻想的放债人（人死则债务也一笔勾销）。符登堡公爵以跨越10%的利率共向他借得50多万锂，帕拉丁选侯则向他借得20多万锂。事实上，因为伏尔泰的长命（年过八旬），他们清偿的利息最终大多远超本金，最多的甚至高达本金的四倍。晚年伏尔泰在书信中曾总结平生，坦承被流放国外为年青年头时代最大的遗憾，而他却因流放英国的见闻，爱上了经商与金钱，在经济上收获颇丰——这或许也几多填补了贰心理上的缺憾，并给他的不幸岁月带来了一丝安慰。照卡莱尔的说法，伏尔泰在欧洲各大银行都有存款，俾使流放该地时“仍有面包可吃”，庶几可免冻馁之患，堪称智者如此。 3 从腓特烈大帝宫廷返回法国后，购置费尔奈标记着伏尔泰生命进程的一个新阶段，由此他的投资体式又一次发生了改变。伏尔泰很清醒地意识到，农村的刷新成长毫不或者依靠贫困的小生产者。在这个贫穷、关闭、偏远的村庄里，拥有大量贸易资源、有能力从事经济斥地的唯有他一人。出于一种贵族责任感（noblesse oblige），此后之后，他的钱不单单投入金融业和国外商业，也部门投入到实体经济，用于成长费尔奈的农业和手工业——包罗建筑排水水渠网，将池沼排干以扩大耕地面积，等等。伏尔泰从这些稼穑运动中获得莫大的精神享受：他并不知足于从书房旁观农庄的工作，相反，他仿效中国皇帝的春耕，给本身设置了一块自留地，亲自耕种，以期成为名副其实的“哲学王”。 在兴办农田水利方面，伏尔泰显着受到他的老店主腓特烈大帝（二人在分隔今后，友情反而日益加深）。西里西亚战争和七年战争之后，在所有参战的欧洲大陆国度中，普鲁士是独一一个在战后获得战争补偿的国度。腓特烈大帝获得足以再次动员战争的补偿金，但他幡然悔悟，决意将这笔钱悉数被用于恢复国民经济和民生保障。于是他首先着手解决勃兰登堡（Brandenburg）区域地盘沙化问题，命令只要可以莳植灌木或树木的处所皆要播种，凡是可以开垦农田的处所，必然要垦荒。大帝亲自执掌农业部门：在丰收的年份，当局会创办市场便当农民生意生意；欠收的年份，当局会匡助农民共渡时艰——而所谓的当局，其实就是腓特烈大帝本人。他不许可损坏农田（在神圣罗马帝国的另外处所，这种事情时有发生），而且许可农民继续祖业和农田。总之，其时在整个欧洲大陆，无论身居何处，农民都是最受榨取的阶级，腓特烈大帝却竭尽所能地匡助农民。这一点令伏尔泰印象深刻，也激发了他本人强烈的同情心。  七年战争 与腓特烈大帝单一的“重农主义”政策分歧，作为有据可查的第一个将“industrie”视为一个经济部门、为之付与“工业”寄义的人，伏尔泰深知工业对国民财富的意义。为了美化费尔奈，伏尔泰出资在通往日内瓦的大道两旁莳植树木两万株，并竖立学校、病院、集市以及蓄水池和喷泉等民众举措。凭据异日后的估算，他在费尔奈的总投资约占他财富总额的十分之一，而受益则远远低于投资。这位鼎鼎台甫的“细腻的利己主义者”居然做出损己利人之事，令人大跌眼镜。对此，伏尔泰曾半坦诚半自嘲地注释说：“我做的一切都是出于纯粹的虚荣心。”然则“虚荣心”一词显然不足以归纳伏尔泰的悉数念头。与一样穷困落魄、习惯于空言无补的文人分歧，坐享巨额财富带来的自由、平安和不乱生活，伏尔泰可以自由地思虑、自由地写作和流传本身的思惟，但他并不情愿只做一个享誉欧洲的文人作家和发蒙哲人。在伏尔泰的眼中，真正的哲人应“通知穷汉并使他们变得富足”，并“懂得让居民变得加倍幸福”。这是他生平的贸易理念，也是他的崇奉。 4 正如伏尔泰本人所说，客居英伦的见闻堪称是他终身的财富。伦敦给他印象最深刻的是股票生意所的情景，那边贵族、牧师、律师、商人、农民都能够在统一个屋顶下进行生意生意；同时各类宗教也能够互相容忍并存，法庭的审判也远比法国来得公平。伏尔泰把所有这些见闻用一种新体裁写成《哲学通信》一书。书中宣扬的概念是：贸易使公民富足，公民富足使国度壮大，国度壮大则可包管公民自由。在伏尔泰看来，这就是英国的司法和当局的高妙之处。在这里，小我自由、财富增进、法治精神是相辅相成的。那些通俗的英国人“生活得自由而优裕”——恰如伊恩·布鲁玛在《伏尔泰的椰子：欧洲的英国文化热》中所说，“在这里艺术被爱崇，被奖励，人们生活的位置有所分歧，但除了德性有异，人与人之间再无任何分歧”。由此看来，伏尔泰眼中的英国，倒真有几分人世乐园的味道。伏尔泰也是以由衷地发问：为什么世界不克都像英国? 也就是说，为什么保障英国自由的这种司法不克被其他国度所采纳? 这仿佛是在问：椰子可以在印度究竟，为什么不克在罗马成熟? 作为欧洲反封建专制的“急前锋”，伏尔泰认为贸易的鼓起能极大地冲击固化的世袭品级轨制，形成动态竞争的晋升机制，从而实现社会阶级和地位的自由举止。那些挥霍无度、不事生产的王公贵族最终会走向没落，而勤勉聪明的中等阶级(尤其是商人)社会地位会上升，并成为国度的主导力量。  伊恩·布鲁玛 在名著《路易十四时代》（1751）中，伏尔泰对号称“法国重商主义之父”的科尔贝推崇备至，赞美他为路易十四的“治国良相”，因为此人有“惊人的理财手腕”，在减免人头税的同时还能增加御库收入。他认为科尔贝能做到这点，要害在于他把握了国民致富的枢路：起劲成长农工贸易，尤其是制造业和对外商业。与之相反的如同时代的土耳其当局，似乎从未想到靠工业和商业发家致富，究竟只能接纳卑劣的专制和可骇手段，试图经由充公官民私产，来增加御库收入。 经由考查汗青，伏尔泰还发现，贸易不光不会废弛道德人心，相反具有促动感化。例如路易十五上台之初，摄政王奥尔良公爵启用英国银里手约翰·劳在法国履行新的财务税收轨制，用集股的法子来创办大公司，竟然发生了意想不到的结果：“人们疯狂地投身股票生意，人的贪婪在这种诱饵的刺激下变得如斯遍及，以至后来若是谁还谈什么冉森教派，什么教皇喻旨，就一个听众都找不到了。”如同亚当·斯密在《道德情操论》（1759）中论说的那样，伏尔泰也发现经由贸易致富今后，“仓廪实而知礼仪”，商人往往愿意回报社会，好比“伦敦一个名叫格雷沙姆的通俗商人……曾出资建造了伦敦生意所和一所学校。此外好几个公民建了病院和学校。寻常的小我在那时作出了现代国王们在政事顺利时才做获得的事情”。 这也是伏尔泰毕生秉持的信念：一旦一国公民享有法治之下的自由，便能极大地鞭策贸易畅旺、财富丰裕以及国度强大。因为法治之下的自由使人们的自爱心和敛财欲获得合理释放，进而极大地鼓舞人们的勤勉与缔造力，究竟必然导致国民财富日趋丰厚。伏尔泰以英国和意大利的汗青为证：14世纪，在意大利的一些“艳丽的贸易城市”如佛罗伦萨和威尼斯，人们凭借自由的情况经商致富，富足和自由又极大地激发了人们的天才、鼓舞了人们的勇气；这反过来又使人们变得加倍富有。同样，在17世纪的英国，人们“热爱那种只以司法为绳尺的真正自由”，究竟他们由本来悄然无闻的民族跃升为一个以商业和富足著称的“强大的民族”。可见，经由阐述其社会思惟，伏尔泰“使汗青卸下了尚古主义的重负”，从而有效地塑造了18世纪的时代精神，即理性主义和贸易文明观，并由此竖立起社会提高、理性、司法与自由之间的内涵逻辑关系：社会最终会络续走向提高，因为人们遍及拥有理性，知道什么样的司法既可维护自爱之心所要求的生命与产业平安，又能维护社会的公理与秩序——由此即能够实现“法治之下的自由”。  亚当·斯密 伏尔泰的贸易观与时人比拟，颇多奇特看法，好比他对“奢靡”的熟悉。针对卢梭等人对奢靡生活体式的仇视，以及其时西欧列国风行已久的“禁奢法”，伏尔泰进行了凶猛的反攻。这种司法，从原则上入侵了人们的自由，从实践上挫伤了人们勤勉、缔造的热情，不光压制了物质文明的成长，更阻碍了精神文明的繁荣。他的概念是：在古代，“雅典的奢靡培育了各种伟大人物”，而斯巴达的简单和贫困只不外培育了“几个少得可怜的军事家”。 为说明这一论点，他举例说，1691-1692年前后，法国财务十分杂乱，大部门人把国度财源枯竭归罪于路易十四铺张虚耗，在建筑、艺术和娱乐方面花消过大。对此，伏尔泰辩驳道，“事实恰恰与此相反。恰是这些促进工业成长的破费，使国度富足起来”——造成其时国库亏空的不是奢靡而是战争。他接着论证说，既然人人都热爱奢靡，人们为了享受生活就必需剥削财富，为了财富最大化就必需用功起劲，究竟天然造成社会财富络续增加、人人皆大高兴的局势。由此伏尔泰发现，奢靡切实是解救财富分派不均的一个有效手段：富人在购置奢靡品和享受舒适生活时，直接为劳动者供应了餬口之道。与此同时，富人们在购置奢靡品时缴纳的高额消费税，又为财富的再分派做出了间接进献。正如客居英国的荷兰作家伯纳德·曼德维尔在《蜜蜂的寓言》（1714）中所言，小我恶德往往能成就社会公利，伏尔泰也断言，“贫穷必需为富足工作，以便有一天变得富足”。 一言以蔽之，伏尔泰的贸易文明观能够概述为以下三个方面：首先，他认为自由与贸易互为依存互相推进；其次，他相信小我的欲求无意识地与民众好处合二为一；最后，他坚信贸易和奢靡可以使人类社会迈向文明，并最终推翻专制轨制。上述思惟（包罗他本人的实践）对18世纪法国经济学家如魁奈（Francois Quesnay）和萨依（Jean-Baptiste Say），以及苏格兰发蒙思惟家如休谟和斯密等人皆发生了直接影响——异日后被尊称为“尊贵的商人”，原因或许正在于此。 |
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