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活字印刷术是我国“四大发明”之一，与造纸术、火药、指南针齐名，活字印刷术的发明者毕昇也受到了后人的敬仰。近年来，湖北省地区发现了毕昇墓葬，并且还因此而揭开了关于毕昇的三个谜团。这究竟是怎么回事？如果您想知道，就让小编来为您揭秘： (本文所有图片，全部来自网络，感谢原作者，如侵犯您的权利，请联系本号作者删除。图片与内容无关，请勿对号入座） 1990年秋季，湖北省英山县草盘地村干部黄尚文像往常一样，前往该村镇的辖区五桂墩村睡狮山麓毕家坳田间巡视，观察各村各户的收成情况，并严防秋季火灾的发生。几十年来，他一直如此，对自己的工作兢兢业业，不敢有一丝怠慢。 正巡视间，黄尚文只感觉脚下被硬物绊了一下，差点摔倒在地。他扭头看去，只见泥土中露出些许石头，而石头的外形似乎有雕刻痕迹，应该不是自然形成的。黄尚文二话没说，当即将其从土中挖出，果然不出其所料，将他差点绊倒的，正是一块石碑。 作为村中少有的文化人，黄尚文曾参与过县内的考古工作，对于历史还算有些了解，于是他将石碑洗净，细细查看了起来。墓碑用灰色麻石凿成，整体呈近似竖直的上窄下宽形，上部为圆头，看起来年代较为久远。据后来听闻消息赶到的考古专家测量，石碑高113厘米，上宽65厘米，下宽70厘米，厚度约为9-16厘米，碑框饰阳刻卷草花纹，内沿线顶部作莲瓣状尖券形式，还有覆宝珠荷叶华盖，下为梯形牌座。最令人瞩目的是墓碑上的文字，字样为“故先考毕昇神主”以及“故先妣李氏妙音”。 正是这一段短短的文字信息，令考古专家们眼睛一亮，因为“毕昇”二字与我国活字印刷术发明者的名字完全相同，难道该墓碑真的是毕昇的埋骨之地？为了能够揭开其中的秘密，考古专家们开始在发现石碑处进行发掘，果然在附近找到了一座古墓。不过遗憾的是，墓葬之内早已空空如也，显然没有太多的研究价值。 既然从古墓入手研究墓主人的身份已经希望渺茫，考古专家们只能再次将注意力转移到墓碑之上。专家们注意到，墓碑之上除了所谓的墓主人姓名外，还有关于立碑人的姓名以及立碑时间等信息。墓碑上的立碑人共7位，分别是毕嘉、毕文、毕成、毕荣、毕文显、毕文斌以及毕文忠，前四位为墓主人毕昇的四个儿子，后三位为其孙子。除此之外，碑文上的立碑时间也很明确，为“皇口四年二月初七日”，其中“口”字因年久日长而失真，难以辨认原文模样。后经高科技分析仪检测，考古专家得出结论，考证该损毁字迹为“祐”，即“皇祐四年二月初七日”，再根据史料中皇祐年号（1049年至1053年）的年份记载，确定该墓碑所立年代符合史料中推断的毕昇去世年代（1051年），继而揭开了毕昇的去世时间之谜。 从这一证据来看，考古专家们认为，湖北省英山县毕家坳所发现的毕昇墓碑，碑主人是我国伟大发明家毕昇的概率很大。为了证实该观点，考古专家们还特意翻阅了北宋科学家沈括所著的《梦溪笔谈》。沈括与毕昇的家道渊源较为深厚，相传毕昇的亲传弟子是沈家先人，与毕昇交集甚多。沈括在《梦溪笔谈》中写道，毕昇身怀绝技，经常前往各地主持刊印工作，最终因积劳成疾客死他乡，所留遗物尽数传给了其弟子，而沈括之所以知道以上信息，完全都是由长辈亲口告知的。 考古专家在将《梦溪笔谈》与墓碑文字进行对比后，还揭开了关于毕昇的两个秘密。首先，毕昇的墓碑之上存在“神主”二字，而这两个字在封建时代是禁止平民使用的，身为布衣的毕昇同样也不例外。平民唯一能够用到“神主”二字的情况，便是举行“招魂葬”。湖北历来有“招魂葬”之风，由于当时生产力不发达，交通情况相对落后，致使客死他乡者难以被运回家乡安葬，故此家人都会在其墓碑上以“神主”二字代称，借此希望招纳墓主人魂灵入土为安。巧合的是，活字印刷术发明者毕昇正是一介布衣，且《梦溪笔谈》中记载其客死他乡，家人为其以“神主”二字举行招魂葬的可能性极大。 我们前面已经说过，发现毕昇墓葬的地方名为“毕家坳”，说明曾有毕氏宗族于此定居，虽经考古专家多次调查，未在村中发现毕姓之人，但是在村民的口中得知，几十年前，后山有一片荒凉的坟地，坟地中所有墓碑上的名字都姓毕，只是后来因为开荒的需要而被人为铲平了。专家们推断，古人崇尚“落叶归根”，都希望能在故土安葬自己，在毕家坳发现毕昇的墓葬，说明其出生地就在此处。 毕昇墓被确定之后，掀起了考古界一场轩然大波，人们都不会想到，名声斐然的大发明家毕昇，竟然会在一个小小村落中安静的度过千年。他虽是布衣之身，比不上北宋时期的王公贵胄，但是他为后人留下的功绩，却永远被铭刻于历史的汗青之上。 |
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