一起学《论语》16.11季氏篇——隐居以求其志，行义以达其道

一起学《论语》16.11

季氏篇——隐居以求其志，行义以达其道

【原文】

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

 

【白话】

孔子说：“看见善，就像怕追赶不上；看见不善，就像用手试探热水。我见到这样的人了，我听到这样的话了。隐遁幽居来保全自己的志向，好行义事来达到自己所求的道。我听过这样的话了，却没见到过这样的人啊。”

 

【释词】

如不及：如同追赶不上。指为善要汲汲以求。及，够得着、赶得上之意。袁氏：“恒恐失之，故驰而及之也。”

如探汤：如同用手试探热水。指如果不把手迅速拿开，将会烫烂其手。探，试也。汤，热水。《注疏》：“人之探试热汤，其去之必速，以喻见恶事去之疾也。”

见其人、闻其语：见到了这样的人，听到了这样的话。《注疏》：“言今人与古人皆有能若此者也。”《四书解义》：“此等笃信自修之人，吾见今有此人矣，吾闻古有此语矣。”《论语稽》认为此是“诚身之学”（淑身之学）。

隐居以求其志：隐居以求保全自己的志向。隐居，指隐遁幽居。志，心之所之。钱穆：“如伊尹居于有莘之野以乐尧舜之道。其所志，即后来遭时所行之道。不得行，故求志。”

行义以达其道：好行义事来达其所求之道也。道，人所当行之路，指自古相传的圣贤大道。钱穆：“如伊尹幡然而起，应汤之辟。求达于世，必行义以达之，未有行不义而可以达我道者。其道，即其隐居之所志。退而隐，进而行义，其道则一，穷达有异而已。”

吾闻其语矣，未见其人也：但闻其语，说古有此行之人也，今则无有，故未见其人也（《注疏》）。《四书解义》：“此等出处合宜、体用全备之人，吾但闻古有此语矣，未见当世有此人也。”《论语稽》认为此是“天民之学”，关乎时运。

 

【先贤精义】

《曾子立事篇》曰：见善，恐不得与焉；见不善，恐其及己也。

《论语注疏》曰：此章言善人难得也。

颜特进曰：好善如所慕，恶恶如所畏，合义之情，可传之理，既见其人，又闻其语也。隐居，所以求志于世表；行义，所以达道于古人。无立之高，难能之行，徒闻其语，未见其人也。

陈祥道曰：“见善如不及，见不善如探汤”，好学者能之，故曰“吾见其人”。隐居求志，行义达道，非圣人不能，故曰“未见其人”。

朱子曰：真知善恶而诚好恶之，颜曾闵冉之徒，盖能之矣。求其志，守其所达之道也；达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。

张栻曰：“见善如不及”，徙义之速也；“见不善如探汤”，恶不仁之甚也。此笃于自好者能之。至于“隐居以求其志，行义以达其道”，则其退也所以安其义之所安，而其进也所以推其道于天下耳。盖其所达之道，即其所求之志也，此大人之事，故曰“未见其人也”。

《论语正义》曰：隐居求志，行义达道，若伊尹耕莘，而乐尧舜之道，及汤三聘而行其君臣之义，以达其所守之道者也。春秋之末，贤人多隐，故长沮、桀溺、接舆、丈人，皆洁己自高，而不复求其所志，夫子未见之叹，正缘于此。然夫子处无道之世，周游诸侯，栖栖不已，而又言天下有道则见，无道则隐。隐者，即此隐居求志之谓，非如隐而果于忘世也。《孟子》云：“故士穷不失义，达不离道。”穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

刘宗周曰：好善恶恶之诚，即求志达道之蕴也。学始于修己，而终于用世，乃潜见则异致。士固有体而未有用者，缮修之密，身心性命之间粹如也。语有之“见善如不及，见不善如探汤”，非乎？行义达道，自伊周而后绝响矣。有宋诸儒差足当之，然隐而未见、行而未成，以语达道无当焉。然则有其道，无其时，不能达也；有其时，无其道，不能达也。孔孟既不遇，而萧曹王魏之伦终不能致于王。茫茫万古，可胜惜哉。

钱穆曰：本章见有两种人。善善恶恶，出于其诚，是亦仁人矣，然不如求志达道者。盖圣人之学，以经世为本，而不以独善为极。不惟成己，亦当成物。孔子门下，颜闵之徒，亦其庶几。然仅见其隐，未见其用，故曰“未见其人矣”。斯孔子甚深慨叹之辞。

《四书反身录》曰：隐居求志，斯隐不徒隐；行义达道，斯出不徒出。若隐居志不在道，则出必无道可达，纵有建树，不过诡遇，君子不贵也。莘野、傅岩、磻溪、隆中，当其隐居之日，志未尝不在天下国家；经世事宜，咸体究有素，故一出而拨乱返治，如运诸掌。后世非无隐居修洁之士，顾志既与古人异，是以成就与古人殊。

《四书解义》曰：此一章书是见人品不以洁己为高，而以经世为大也。成己成物，原儒者体用合一之学。盖修齐治平，理本一贯；用舍行藏，道有兼该。圣人原欲以独善其身者兼善天下，不徒以避世为贤，而以济世为贵，故有怀夫三代之英，而慨然长思也。

伊藤仁斋曰：圣人之学，以经世为本，而不以独善其身为极。善善恶恶，出于至诚（诚身之学），虽行之至者，然不若求志达道者之不唯成己，亦能成物之为大（天民之学）。

 

【附录】

《论学小记》曰：“隐居以求其志”，求其所达之道也。当其求时，犹未及行，故谓之“志”。“行义以达其道”，行其所求之志也。及其行时，不止于求，故谓之“道”。志与道，通一无二。

蔡节曰：见善如不及，谓见善矣，又若不及见之也；见不善如探汤，谓见不善矣，犹未免于尝试之也。为善之不勇，去恶之不力，中人皆然也。隐居以求其志，志于求仁者也；行义以达其道，行吾得为之义，以达夫当然之道于天下后世者也。此非立志刚、信道笃、不以穷达死生累其心者不能也。

 

【本章参考书目】

《大戴礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语学案》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语稽》《论语古义》《论语会笺》《癸巳论语解》《论语正义》《四书解义》《四书反身录》《论学小记》。