一起学《论语》16.12季氏篇——伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之

一起学《论语》16.12

季氏篇——伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之

【原文】

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

 

【白话】

齐景公有马四千匹，到了死的时候，百姓找不到他有什么德行可以称述。伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，百姓直到今天仍然称赞他们。大概就是说的这个吧？

 

【释词】

齐景公：齐国国君。景，谥号。

千驷：马四千匹。《集说》：“马四匹曰驷。”钱穆：“即谓有千乘之国。”《四书释地又续》：“当齐景公时，地大于王畿盛时，性又惟狗马是好，故畜多如是。”

无德而称：找不出什么德行来称赞他。“德”，或有写作“得”者，今不从。《义疏》：“生时无德而多马，一死则身名俱消，故民无所称誉也。”

伯夷、叔齐：二人居首阳山不食而死。钱穆：“夷、齐居首阳，采薇而食，故曰饿。”《注疏》：“夷、齐，孤竹君之二子，让位适周。遇武王伐纣，谏之，不入。及武王既诛纣，义不食周粟，故于河东郡蒲坂县首阳山下采薇而食，终饿死。”

首阳：山名。其具体位置，有多种说法：一谓陇西，一谓河东蒲坂，一谓孟津，一谓洛阳，一谓河南偃师，一谓岐山西北，一谓辽西。

其：表示推测的语气。朱子：“胡氏曰：‘程子以为第十二篇错简“诚不以富，亦只以异”，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富，而在于异也。’愚谓此说近是，而章首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。”

斯之谓：意为说的就是这个，此处指德。王肃：“此所谓以德为称。”钱穆：“夷、齐让国而饿，齐景公踞位而富。然民之所称，在彼不在此。”《义疏》：“有德不可不重，其此之谓也。”

与：同“欤”。

 

【先贤精义】

《四书解义》曰：此一章书是尚德不尚富也。

唐文治曰：孔子引古语，而以景公、夷齐事征实之也。庸人与草木同朽，仁人与日月争光，学者当先辨其所志。

《论语注疏》曰：此章贵德也。齐君景公虽富有千驷，及其死也，无德可称。伯夷、叔齐虽然穷饿，民到于今称之，以为古之贤人。其此所谓以德为称者与？

蔡节曰：悠悠于善恶之间，是以虽居诸侯之位，拥千乘之富，其没也曾无一德之可称。夷齐兄弟逊立，舍国而逃，扣马而谏，耻食周粟，虽饿死首阳而民到于今称之。

刘宗周曰：齐景公、夷齐之论，即南宫适“羿奡禹稷之论”，圣贤矫切世情如此。

《论语稽》曰：夷齐让而饿，与齐景之贪而富，两两相形，且齐景之兄庄公为崔杼所弑，景不能讨而贪其位，视夷齐兄弟让国当愧矣。

程石泉曰：“齐景公有马千驷”确有此事，见《左传》哀公八年。齐景公厚敛于民而薄施，已有失国之忧，可于与晏子对话中见之（事见《左传》昭公二十六年），但终不省悟。于病微时亦不立公子，于是齐人歌曰：“景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋。师乎，师乎，党之乎！”足觇齐人于景公不称其德，故作此“不埋”之歌。

《礼书》曰：齐景公之有马千驷，三千则近于天子十二闲之数，而千驷又过之，是皆僭侈而违礼者也。

陈祥道曰：夷齐饿于首阳之下，隐居以求终身之仁，行义以激百世之清，故曰民到于今称之。

《四书近指》曰：或曰：此春秋所为荣义不荣势也。尝谓天下之乱，灾凶盗贼为小，而贤不肖混淆为大。使人知千驷不足荣，饿夫有足取，则必竞善惩恶，而天下治矣。惟此义不明，臣弑君，子弑父，无所不至。孔子此语，所以遏求利者之心，而作好修之气也。而世犹有弃义若屣、趋富如饴者，亦惑矣。

《四书反身录》曰：景公、夷齐，一则泯没无闻，一则垂芳无穷，公道自在人心，三代所以直道而行也。噫!一时之浮荣易过，千载之影样难移，是故君子贵知所以自立。

 

【附录】

钱穆曰：或曰章首应脱子曰二字。今按：《论语》文例，举古事古礼，章首皆无子曰字，至下断语始著子曰。若序而不论，则通章可不著子曰字，非阙文。“诚不以富”两语移“其斯之谓与”前，最为谛当可从。

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语大义》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语学案》《论语稽》《论语读训》《礼书》《四书释地又续》《四书解义》《四书反身录》《四书近指》。