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臣之所好者．道也．进乎技矣．始臣之解牛之时．所见无非牛者．三年之后．未尝见全牛也．臣以神遇．而不以目视．官知止而神欲行．依乎天理．批大卻．导大窾．因其固然．技经肯綮之未尝．而况于大軱乎． 《庄子·养生主》 何谓真人．古之真人．不逆寡．不雄成．不谟士．若然者．过而弗悔．当而不自得也．若然者．登高不慄．入水不濡．入火不热．是知之能登假于道也若此．古之真人．其寝不梦．其觉无忧．其食不甘．其息深深．真人之息以踵．众人之息以喉．屈服者其嗌言若哇． 《庄子·大宗师》 一心定而王天下．其鬼不祟．其魂不疲．一心定而万物服．言以虚静．推于天地．通于万物．此之谓天乐． 《庄子·天道》 吾所谓聪者．非谓其闻彼也．自闻而已矣．吾所谓明者．非谓其见彼也．自见而已矣． 《庄子·骈拇》 吹呴呼吸．吐故纳新．熊经鸟伸．为寿而已矣．此导引之士．养形之人．彭祖寿考者之所好也． 《庄子·刻意》 圣人之生也天行．其死也物化．静而与阴同德．动而与阳同波． 《庄子·刻意》 纯粹而不杂．静一而不变．淡而无为．动而以天行．此养生之道也． 《庄子·刻意》 纯素之道．唯神是守．守而勿失．与神为一．一文精通．合于天伦．野语有之曰．众人重利．廉士重名．贤士尚志．圣人贵精．故素也者．谓其无所与杂也．纯也者．谓其不亏其神也．能体纯素．谓之真人． 《庄子·刻意》 古之治道者．以恬养知．知生而无以知为也．谓之以知养恬．知与恬交相养而和．理出其性． 《庄子·缮性》 闻吾子达于至道．敢问治身奈何而可以长久．广成子蹶然而起曰．善哉问乎．来．吾语汝至道．至道之精．窈窈冥冥．至道之极．昏昏默默．无视无听．抱神以静．形将自正．必静必清．无劳汝形．无摇汝精．乃可以长生．目无所见．耳无所闻．心无所知．汝神将守形．形乃长生．慎汝内．闭汝外．多知为败．我为汝遂于大明之上矣．至彼至阴之原也．天地有官．阴阳有藏．慎守汝身．物将自壮．我守其一．以处其和．故我修身千二百岁矣．吾形未尝衰． 《庄子·在宥》 愿闻神人．曰．上神乘光．与形灭亡．此谓照旷．致命尽情．天地乐而万物销亡．万物复情．此之谓混冥． 《庄子·天地》 圣人之静也．非曰静也．善故静也．万物无足以铙心者．故静也．……水静犹明．况精神．圣人之心．静乎天地之鉴也．万物之镜也．夫虚静恬憺．寂寞无为者．天地之平．而道德之至． 《庄子·天道》 子列子问关尹曰．至人潜行不窒．蹈火不热．行乎万物之上而不慄．请问何以至此．关尹曰．是纯气之守也． 《庄子·达生》 出无本．入无窍．有实而无乎处．有长而无乎本剽．有所出而无窍者．有实．有实而无乎处者．宇也．有长而无乎本剽者．宙也．有乎生．有乎死．有乎出．有乎入．入出而无见其形．是谓天门．天门者．无有也．万物出乎无有． 《庄子·庚桑楚》 彻志之勃．解心之谬．去德之累．达道之塞．富贵显严名利六者．勃志也．容动色理气意六者．谬心也．恶欲喜怒哀乐六者．累德也．去就取与知能六者．塞道也．此四六者．不荡胸中则正．正则静．静则明．明则虚．虚则无为．而无不为也． 《庄子·庚桑楚》 故无所甚亲．无所甚疏．抱德炀和．以顺天下．此谓真人．于蚁去知．于渔得计．于羊弃意．以目视目．以耳听耳．以心复心．若然者．其平也绳．其变也循． 《庄子·徐无鬼》 贼莫大乎德有心．而心有睫．及其有睫也．而内视．内视而败矣． 《庄子·列御寇》 圣有所生．王有所成．皆原于一．不离于宗．谓之天人．不离于精．谓之神人．不离于真．谓之至人．以天为宗．以德为本．以道为门．兆于变化．谓之圣人 《庄子·天下》 以精为本．以物为粗．以有积为不足．澹然独与神明居．古人道术有在于是者．关尹老聃闻其风而悦之．建之以常无有．主之以太一．以濡弱谦下为表．以空虚不毁万物为实．关尹曰．在己无居．形物自著．其动若水．其静若镜．其应若响．芴乎若亡．寂乎若清．同焉者和．得焉者失．未尝先人而常随人．老聃曰．知其雄．守其雌．为天下谿．知其白．守其辱．为天下谷．人皆取先．己独取后．曰．受天下之垢．人皆取实．己独取虚．无藏也故有余．岿然而有余．其行身也徐而不费．无为也而笑巧．人皆求福．己独曲全．曰．苟免于咎．以深为根．以约为纪．曰．坚则毁矣．锐则挫矣．常宽容于物．不削于人．虽未至于极．关尹老聃乎．古之博大真人哉．芴漠无形．变化无常．死欤生欤．天地并欤．神明往欤．芒乎何之．忽乎合适．万物毕罗．莫足以归．古之道术有在于是者．庄周闻其风而悦之．以谬悠之说．荒唐之言．无端崖之辞．时恣纵而不傥．不以觭见之也．以天下为沉浊．不可与庄语．以卮言为曼衍．以重言为真．以寓言为广．独与天地精神往来．而不敖倪天万物．不谴是非．以与世俗处． 《庄子·天下》 曰．回坐忘矣．仲尼蹴然曰．何谓坐忘．颜回曰．堕枝体．黜聪明．离形去知．同天大通．此谓坐忘． 《庄子·大宗师》 颜回曰．敢问心斋．仲尼曰．若一志．无听之以耳．而听之以心．无听之以心．而听之以气．听止于耳．心止于符．气也者．虚而待物者也．唯道集虚．虚者心斋也． 《庄子·人间世》 |
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