气功溯源文献摘录：《子华子》摘录

北宫意曰．正惟是．世俗之医所不能为也．虽然意闻之也．有所资于意．不如无意之为愈也．有待于养．不如无养之为愈也．敢问人有精神也．其升降上下．与昼夜相通也．与天地相灌注也．其为种凡几．子华子曰．意．善哉而之问也．触类以演之．进乎此则与知道谋矣．我次其所以学也．而择取之矣．夫天降一气则五气随之．寄备于阴阳．合乎而成体．故有太阳．有少阳．有太阴．有少阴．阴中有阳．阳中有阴。故阳中之阳者．火是也．阴中之阴者．水是也．阳中之阴．木是也．阴中之阳者．金是也．土居二气之中．以治四维．在阴而阴．在阳而阳．故物非土不成．人非土不生．……是故天地之间．六合之内．不离于五．人亦如之．血气和合．荣卫流畅．五藏成就．神气舍心．魂气毕具．然后成人．是故五藏六腑．各有神主．精禀于金火．气禀于水木．精气之合．是生十物．精神魂魄心意志思智虑是也．生之所自谓之精．两精相搏谓之神．随神往返谓之魂．并精出入谓之魄．所以格物谓之心．心有所忆谓之意．意之所存谓之志．志之所造谓之思．思而有所顾慕谓之虑．虑而有所抉择谓之智．夫智．十累之上也．至于智．则知所以持矣．知所以持．则知所以养矣．荣卫之行．无失厥常．六腑化谷．津液布扬．故能久长而不弊．流水之不腐．以其逝故也．户枢之不蠹．以其运故也．是以精止则滞．神昏则伏．魂拘则沉．魄散则耗．心忮而惑．志郁纠陷．意营则罔．思涩则殆．虑歹军则蒙．智碍则愚．故所谓持者．持此也．所谓养者．养此也．

《子华子·北宫意问》

子华子曰．然言同不可以一而是也．夫心也．五藏六腑之主也．精神之所舍也．心之精为火．其气为离．其色赤．其状为覆莲．其神为朱鸟．其窍上通于舌．肝之精为木．其气为震．其色青．其状如悬瓢．其神为苞龙．其窍上通于目．肺之精为金．其气为兑．其色白．其状如悬磬．其神为伏虎．其窍上通于鼻．肾之精为水．其气为坎．其色黑．其状如介石．其神为玄龟．其窍上通于耳．脾之精为土．其气为戊己．其色黄．其状如覆缶．其神为凤凰．其窍上通于口．是故脾肾心肝肺五官之司．口舌鼻耳目之侯．脾之藏意．肾之藏精．心之藏精．肝之藏魂．肺之藏魄．五精之态也．寒热风燥湿．五气之聚也．水以润之．火以燥之．土以溽之．木以敷之．金以敛之．此以其性言之．水之冽也．火之炎也．土之蒸也．木之温也．金之清也．此以其气言之．水在下．火在上．土在中．木在左．金在右．此以其位言之．水之平也．火之锐也．土之圜也．木之曲直也．金之方也．此以其形言之．……夫盈于天地之间而充物者．唯此五物．凡五物之有不可无也．其所无不可有也．微者养之使彰．弱者养之使强．损者养之使益．不足养之使有余．无物不养也．无物不备也．夫是之谓和．喜怒哀思不能泊也．视听言貌思不能夺也．夫是之谓太和之固．无待于意而为医．太和之俗无待于养而为药．不以物滑和．不以欲乱情．中无载则道集虚．心无累则道载于平矣．安恬愉．吐故纳新．静与阴阳闭．动与阴阳开．若是者．由人而知天．后于太初之气矣．以之正心修治国家天下．无以易于此术矣．

《子华子·北宫意问》

圣人贵中．君子守中．中之为道也．几乎．宇中六指．中存乎其间．两端之建而中不废也．……古之君子斋以涤其心．奉之而不敢失者．其中之谓欤．

《子华子·执中》

注：《子华子》似不类先秦之书，然论述医家五行颇详，姑依《百子全书》节录之。