书法是书法家内在宇宙的写照：书如其人，人如其书

从书法学习的心理机制来看书法的学习过程，就是一个书法家在掌握经典书法艺术的语言以后，借助书法艺术的语言和作品来表达书法家自我志趣的一门艺术。

同时，在学习书法艺术的基本语言的过程中，由于书法家本人的学识、性格、阅历、临摹功夫等诸多因素，在对经典书法的临摹学习过程难免会有自己的选择，这种选择无疑是书法家在技法成熟，进入化古为我的创作阶段风格取向的第一因素。

这种选择，也就决定了作品的格调与性情在作品中的具体表现，也是书法家自我内在抽象的艺术表达。实际上书法艺术的这个特点色，古人也有清晰的认识。清代刘熙载在《艺概·书概》中就说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已”。书法如此，其他艺术形式也不列外，《诗概》、《文概》所谓的“诗如其人”、“文如其人”可以说与刘熙载的观点一脉相承。唐代柳公权的“笔谏”之语，“身正则笔正”，也是讲笔与心、书与人的关系。

书法是艺术，人是这种艺术的缔造者。书法依附于汉字载体，书家又是富于表达情感的主体。二者之间的这种主动与能动的关系，主体与客体的相互作用及影响。

一、书法是书法家文化底蕴的真实写照

学习书法不仅仅需要则书法的技法，更需要文化底蕴的支撑，没有文化内涵的书法，无论如何美观，毕竟格调不高。实际上，没有文化内涵的书法，几乎与艺术审美的格调与美感、气韵美等艺素审美没有什么关系。何学森在《书法文化教程》的导论部分中说：

“书法首先关涉到人的文化心理，它在本质上反映人的文化结构和精神追求。”

关于书法与文化，他们之间的关联的文化领域非常广泛。

“有的是在书法活动中必须加以直接运用的，但更多是作为进行文化内涵汲取的源泉。”

文化在书法中的直接运用问题，正如黄庭坚评苏东坡的话说的，“学问文章之气，郁郁芊芊，散于笔墨之间”。这个问题不难理解，纵观历代书法大家，可以说没有一位不是文化人，甚至多是先文化而后书法的。书法只是他们生活中的一部而已。比如欧阳询就是唐代巨著《艺文类聚》的总编纂官，可以想见其文化修养之高。有人现代的启功先生，同样是博学多才的大学问家，集诗人、画家、教育家、考古学家和文物鉴定专家等领域都有极高建树，只不过是其文化修养领域十之其一而已。，古代那些书法大家，以后都在书法艺术之外其他文化艺术，哲学、武术、绘画等方面有所极高建树。

二、书法是书法家内在心情与情感的写照

书法，也是书法家真实内心的写照，是情感的书法艺术化的表达，所以，不同的文化修养和个性气质，对书法的风格选择与表达，天差地别。内心豪爽的人写出来的字多显大气，拘谨的人写出来的字可能会紧张，一般来说，女子写书便显示出清秀雅意，男子写字阳刚壮实。

再者，书法表达也与书法家创作阶段的的心态、环境，所思所想密切相关。比如安史之乱中，颜真卿侄颜季明被杀害，颜真卿怀着悲愤的心情写成《祭侄稿》。在当时的情景下，书法家表达的就是一种愤怒悲愤和抑郁愤的情绪。什么样的情绪心理也会即时反应在书家书作里。

书，如书写者文化底蕴体现，如其所展现的才能，如其所拥有的胸襟性情以及其所崇尚的美学心理。总而言之，人的所有情感，在书中都有所体现。

三、书法是书法家至于时代艺术思想的含蓄折射或写照。

人是有社会性的，书法是主客体相互作用大产物，书法不仅体现人的主观需求，也折射客观的社会文化环境。

书法在中国文化的系统环境中存在。很多书法作品往往首先是各个领域实际文化生活中产生的文字记载、誊QQ录。其体制、形式必须遵守使用规范，其中就已经蕴涵了特定的文化信息。书写者涵泳于中国文化，陶治出文化品格和文化气质。书写时，兴感触发，流露笔端。这就形成了一个文化信息的输入、转换、输出过程。不同时代的生活习俗、社会典章制度、科技发展水平等，都从不同角度、以不同方式对书法发生着影响，塑造着那个时代书法艺术的品格。

因而，中国书法不仅是中国文化中一个独特的方面，而且，它还对中国文化的其他方面作出了一种全息式的映射。中华民族传统的学术思想、宗教信仰、典章制度、社会组织、风俗习惯、文学艺术等，无不与书法密切关联。