数以十二起（观物211）

“数以十二起”这比七衍数和九玄数更难理解。我一直说，学不明白索性就死记硬背。可能有一天就会突然有悟。学习《周易》到了深水区，许多道理都是很难破解的。尤其是被道家玄解给带错了方向。即使是正牌的大易学家，也不免极尽玄奥，叫人觉得似是而非，似非而是。易学领域，大家为了混饭吃，门宗林立，造成个个是盲人摸象，都有真解，但都不全面。

数从十二起，我们首先会想到十二地支。传说黄帝命大挠因五行之情发明天干地支。其中地支为十二数，有事于地用之。天干用于天事。古人比较遵守这个规矩，直到汉代，大家使用天干地支还是遵循古训。从占卜角度看，火珠林预测法严格秉承大挠的规定。有事于天用天干，有事于地用地支。例如：火珠林断卦规定：天干为上，占九天之外日月星辰，风雷云雨阴晴之事；地支为中，占九野之上山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；六十甲子纳音为下，占九泉之下幽冥虚无，六道四生之事。

在皇极各个版本之中，对于涉及“数以十二起”有不同的断句；还有放在不同的段落理，混淆视听；有的感觉这句有问题，干脆改字为“以十二变”。所以，寻找真本实在难上加难。把一部好好的著作，混乱编排，后人根本就非常难理解。《皇极经世》就是一部叫人不容易看懂的书。没有易学真实的功力，想读懂等于做梦。现在解读《皇极经世》的著作，大都强行解读，似乎作者学富五车，极尽把人讲晕之能事。

言归正传，把大师的原文拿出来，大家共同解读。

皇极曰：

有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变，错综而成。故《易》以二生，数以十二起。而一非数也，非数而数，以之成也。天行不息，未尝有昼夜。人居地上，以为昼夜。故以地上之数，为人之用也。天之有数，起乾而止震，余入于无者，天辰不见也。地去一而起十二者，地火常潜也。天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，亦如之。

我们一句一句解读。

“有地然后有二”这句意思是：天分一，地分二。有了地才有数字二。这个很好理解，天为奇数，为阳，为一；地数为偶数，为阴，为二。古人开天传说认为：天开于子，地辟于丑，人生于寅，物闭于戌。

“有二然后有昼夜”二为地，按古人开天说：天地都有了，天为日语星辰，地为水火土石。天行，就是日月星辰运行，产生四时变化，地上就会有日往月来，月往日来的昼夜现象。

“二三以变”首先要明白“参天两地而倚数”孔丘所讲三极之道。从二到三，为极。这就是极变之易理。天极，地极，人极，此三者皆为极。极则变，变则通，通则久。这里要明白：一变，为一生二，天地两仪也；二变为二生四，两仪生四象也；三变为四生八，四象生八卦也。

“错综而成”这是指六十四卦生成，是由八经卦错综而成。孔丘《序卦传》非反即覆，按古人用语，错卦为对卦，反卦；综卦为覆卦。这就是是错综的含义。孔丘曰：“参伍以变，错综其数。”我们民间也有“三反五复”的谚语。意思是：一，二到三就是极处，好事坏事都到了极点，反方向四，五后就又回到原点。就是从一到二，再从二到一。例如：春天，夏天倒了极点，秋天，冬天又返回到春天。好事坏事都是这样三反五复。按易理：“参伍以变，错综其数。”

“故《易》以二生”这句的意思是：易有太极，是生两仪。这段说白了容易理解：易行于乾坤之间。乾坤交，由地生万物。本段话后面，大师解释是：一生二中，一非数，所以《易》以二生。言外之意：二为地，地生万物，而一为道。这里需要理解。天塑形，地成物。

“数以十二起”古人认为数是循环的，十二就是二。这里“数从十二起”是皇极使用的地数。为十二地支。元经会取一元等于十二会。运经世取一运等于十二世。皇极使用的天数为三十。古人认为三十就是三。会经运去一会等于三十世。世经年取一世等三十年。

“而一非数也，非数而数，以之成也。”这句就是解释，为什么不说：《易》以天一生，而说以地二生？因为“一非数也，非数而数。”这里的意思是说：一不是数，是非数之数，一为混沌，用于况道。道就是天道。“以之成也”就是说一为天。天地成功，圣人成能。天地交生万物，为成功。古人认为圣人有四能，所以说圣人成能。这段话，需要理解 “非数而数”。如果理解不了，就死记硬背，“《易》以二生”，说白了：古人认为天一为气，为道，为智慧，是看不到。智慧是没有体，组成不了器物，只有地为体，有质，可以打造出器物。

“天行不息，未尝有昼夜。人居地上，以为昼夜。”天体运行，按现代知识，天上没有昼夜之分，而地上日月往来才有昼夜之分。所以说：人居地上，以为有昼夜。

“故以地上之数，为人之用数也。”承接上句，这里是说象天上没有昼夜，而地上有昼夜，所以必须以地上之数，为人的用数。

“天之有数，起乾而止震，余入于无者，天辰不见也。”天有数，从乾开始，到震为止，其余的数为无，是因为天辰是看不见的。天数中，乾为一，兑为二，离为三，震为四。到四为止，后面的数为无，包括震数都是看不见的。因为震为辰，天辰是看不见的。

“地去一而起十二者，地火常潜也。”地的体数为四，去一为用三。与天辰不见道理一致，这是法天。地体为水火土石，对应坤艮坎巽。艮为地火，常潜于石中，也不见。

现在我解释“数起十二”的来历：生数为倍数，如：一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十六，三十六生六十四。按老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这里我们要理解为：老子的二生三，就是《易》中的“二生四”这里说的是两仪生四象。而老子的“三生万物”对应《易》中“四生八”，所以八卦为万物代表，对应老子的三生万物。万物对应的体数为八。万物自生万物，就是八经卦与八经卦错综生。八卦再生为十六。

接上段。从八卦之前为天生，为先天，为天地交而生。八卦代表万物。万物互相错综交感相生，自然也法天道，体数八生十六。在这里，必须考虑体用说。在八生出十六中，需要去四。十二为万物的用数。所以地上的用数为十二。有事于地用地支。地上数起十二。

其实，十二数盖来源于古人观天象，用辰星（水星）与太阳之间三十度最为宇宙参数。周天为圆，圆周为三百六十度，按宇宙天参三十来分，正好是十二数。自此，十二和三十就成为中华先民探索世界的最早常数。古人认为，把十二就是二，三十就是十，就是天地用数。这就是皇极元会运世所用之基数。基数就是数之起。

“天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，亦如之。”这句话承接上面的话。说明地上的都按地上的规律，天上的都如天上的规律。言外之意：地数起十二，所有地上的都是如此。

“天以气为主，体为次。”在天，气为阴阳，为道，为用。天可变其体，不变其用。用为道，不可分。所以天以气为主，气以宅神。

“地以体为主，气为次。”在地，体为刚柔，为质。地可变其用，不变其体。地常藏其用。这里气为用。这里有个需要理解的概念：用变，看做机器，机器的体保持才能发挥作用，如果机器体变了，机器就永不了。机器之用，是为拼装另外一个器物，按天造物，这是生。易理必须要悟，积累多了易学知识，一通百通。在这里，如果搞不明白，一绝话：“过”。千万不要钻牛角尖。

认识“数以十二起”如果不愿意动脑筋，索性直接看先天六十四卦圆图。八经卦的乾为一，六爻卦的乾为乾乾，卦数为11（卦从下开始）。按邵庸所说，一非数，是非数之数，为天道。乾下边一卦为夬，下卦为乾一，上卦兑二，其卦数为12（卦从下始）。因为《易》为逆数，而右旋为逆，所以从直观看，“数以十二起”。好事人直接把先天六十四卦方圆图用先天数更换成：“先天六十四卦方圆数图”直接看到乾卦为11而右旋夬卦为12数，一目了然。

本段话是大师观先天六十四卦圆图的感悟，六十四卦环中，数以十二起。六十卦卦离开环中则不成圆；而六十四卦为天地万物之象，不环中，则乾坤毁，天地崩，万物就没有了天地的庇佑。乾数为天数，人为地上物，不能用天数，因为天数与地上数不一样。就如天上没有昼夜，而地上有日往月来的昼夜现象。所以我们使用地上的数。从先天圆图上看，右旋第一卦为夬卦，卦中透出的是十二数，所以直观感就是数以十二起。古人说：“万物皆反生”是也。

北荒来客

2020.3.9