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鬼谷子有言：“圣人之道，在隐与匿。”人活于世，当懂得光华内敛、含蓄精神。过度的炫耀，不过是空虚的表现，唯有藏而不露，方可长长久久。 “藏“在中国文化里无所不在。它是传统书画技法中的“留白”，音乐里的“弦凝声歇”，戏曲里的“犹抱琵琶半遮面”，建筑里的“禅房花木深”。延伸到为人处世，就是藏器于身、藏巧于拙。  一个“藏”字，山包海汇；一个“藏”字，地负海涵。懂得“藏”之精妙的人，是真正有大智慧的人。 这次的疫情，从另一角度讲，其实也给了我们一个面对“藏”，进而懂得“藏”的机遇。真诚面对自我，就像草木一样，静然潜居，将神志内藏，养己心，明初志，静待疫尽春归。  善藏者智。韬光养晦，藏的是锋芒；藏龙卧虎，藏的是才俊。看世间，多少豪杰藏于草莽，多少名仕藏于山林。 勾践善藏，完成光复大业。当年会稽之败，自甘赴吴，屈膝为奴，十年卧薪尝胆，十年休养生息，最后，抓住时机一举灭吴。 孔明善藏，功成三分国。他满腹经纶，才华卓异，当初也隐居山林藏起自己的才华，直到刘备三顾茅庐，他才感遇明主毅然出山，用深藏的韬略辅助刘备成就一番功业。 司马懿善藏，奠基155年帝国王朝。在三国战争的争锋中，他蛰伏等待多年。面对曹操多次征召，仍拒不出仕。后到曹丕时期，终出仕做官。审时度势，利用吴蜀连年来犯的契机，长期将兵权握在手中，架空曹魏政权，为后世子孙奠定了开创晋王朝的基础。  现代的我们，常常不懂得藏之精妙，总是急于求成。古人说：春生，夏长，秋收，冬藏。藏，不仅仅是一种手段，更是一种天道运行的法则。 等待时机，于该藏的时候蓄力。顺应天势，于该出的时候当出，无为而为，方可大成。  在中国人的身上，好似总能看到一种特质。内在卓越优秀的人，外在看起来却显愚拙。 古人善藏拙，常常谦逊自己的作品为拙著、拙作、拙笔；称谓自己见解为拙见、拙纳；戏称自己妻子为拙荆。似乎在中国人的思维体系中，藏拙是很必要的，也是自然而然的。  《庄子·达生篇》中有一则寓言。 纪消子为齐王养斗鸡。过了十天，齐王迫不及待地问：“我的鸡可以上战场了吗?”纪消子回：“不可！此鸡性情骄矜，相斗必败。” 再过十天，齐王又催问，纪消子仍说：“它听到外面声响，就咯咯回应；看到外面影子晃动，就心浮气躁，易受外境牵动，不宜打仗。” 数十天过去了，齐王早已按捺不住。纪消子在这个时候终于说：“据我近日观察，不管其他的斗鸡如何鸣叫挑衅，它都神闲气定，望之俨然呆若木鸡，群鸡一见则会溃败逃窜，天下无敌矣!” “呆若木鸡”，便是庄子所喻的藏拙的境界。只有达到这种境界的斗鸡，才能所向披靡；老子在《道德经》中便主张过：“大道若屈，大巧若拙，大辩若讷。”  《菜根谭》说：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。”聪明机巧本是我们可贵的财富，但若用之不当，只会为自己徒增隐患。 唐代文学家柳宗元也说过：“士君子，须内精明，而外浑厚。”可见内藏聪明，外显浑厚，才是真正的藏拙之术、处世之道。 藏，从哲学延伸至文化，早已渗透进中国人生活的方方面面。 书法有藏锋：'藏锋逆势'是书法技术层面上的一项基本功，如果不掌握藏锋，用笔就谈不上气韵生动。 唐代书法家徐浩在《论书》中说道：“用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病。”王羲之重藏锋，被誉为天下第一行书的《兰亭序》，用的便是藏锋。颜真卿的书法用笔也擅于藏锋，无论是楷书《勤礼碑》《多宝塔》，还是行草《争坐位》等都是逆势藏锋的楷模之作。
武术有藏仁：喜欢电影《一代宗师》中的一段对话：“你知道为什么刀得有鞘？＂＂因为刀的真意不在杀，在藏。＂中国武术的精髓常常体现着“藏仁”的儒家哲学。以詠春拳为例，武术越是静水，越藏深流。它看上去绵柔平和，固定招式不多，没有强烈的气势。可它的内里，却一点斤两也不少，一旦真正威胁到生命安全时，便以拳厉快疾，迅速将对手制服，被誉为最厉害的拳派之一。 意不直叙，情不表露，不露锋芒，韬光养晦。一个藏字，囊括了中国人的含蓄和智慧，有着永远谈不到底的奇妙和惊奇。
所谓的“藏”，其实也是为了更好地“露”。 它们两者，就好像那太极阴阳鱼，不是对立的关系，而是相互转化的关系。古人言：过犹不及，藏露各有道。十年磨一剑的藏，是为了一朝剑出鞘的露。 只有掌握好藏与露之间的分寸和时机，才能够收放有度，舒展自如，为自己打造一个风光宜人的生命空间。
《詠春：不争之争，藏而不露》 |
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