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川 雪 寒食节，起源于春秋时期，已经延传了二千多年。传说春秋时期，介子推辅佐晋献公的儿子重耳，由于朝中出了奸臣，只能在外流亡。一次他们迷路于山中，粮绝无缘，介子推割大腿肉以啖重耳。十九年后，公子重耳做了晋国的国君，成了晋文公。在他分封大臣时，竟把“割股奉君”的老臣介子推给遗忘了。当派人去请介子推时，介子推已经背着老母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。重耳于是下令焚山，企图逼介子推母子出山，但事与愿违，介子推至死不出山，与其老母抱着一棵树死于林中。晋文公懊悔不已，为纪念这位忠诚、淡泊的大臣，即把绵山改为介山，邬县改为介休县，而且把放火烧死介子推的那一天，即清明节的前一天，定为“寒食节”，规定这一天家家不许生火，只能吃冷食，由是形成禁火吃冷食的习俗，称为“寒食禁火”。相沿成俗，即成寒食节。 据南朝·梁朝宗懔撰《荆楚岁时记》载：“去冬至一百五日，有疾风甚雨，谓之寒食。据历在清明前二日。”寒食节最重要的习俗是吃冷食，虽然它渐与清明节同过，但在中国的一些地区，现今仍保持着寒食节不生火的习俗。寒食节是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。 此外，寒食节还有踏青、插柳、荡秋千、踢蹴鞠、牵勾（拨河）、斗鸡、咏诗等传统习俗。一直流传下来并为全国所接受。伴随着岁月的流逝，寒食节静静地融入了清明节，介子推所代表的封建愚忠思想也已沉入历史长河，不过寒食所代表的人们对忠诚、廉洁、政治清明的赞许，却是千年如一的。 寒食节，在其发展过程中，产生了许多文学作品。在历代诗词作品中，题咏寒食节的诗歌，从战国、汉代、两晋从未间断，到唐代达到高峰，宋以后也有不少佳作，成为中国传统文化的重要内容。 在众多咏寒食节的古诗词中，唐代诗人韩翃的《寒食》非常著名： 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 这是一首寓意非常委婉的讽刺诗。在唐代以前，汉朝最为强大，所以唐人做诗都喜欢借汉来比唐，这里也是借汉代的故事来讽刺本朝。寒食三天禁火，本应第四天才可用火。但皇宫里在第三天的黄昏就将传火种的蜡烛赐给了皇帝贵戚。这件小事说明皇帝对贵戚近臣的特别恩宠，但诗人写得很委婉，而且用春城飞花的奇丽景致开头，用东风拂柳的描写自然引出皇官，好像是在称颂皇上的恩典，所以连皇帝都很喜欢。像这样不用一字指斥，就达到讽刺效果的写法，就叫含蓄。我们仔细一琢磨，就能品味到里面暗含的讽刺意味。 古人很重视寒食节，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。由于节当暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成为游玩的好日子，宋人就说过：“人间佳节唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明这天，皇帝宣旨取榆柳之火赏赐近臣，以示皇恩。唐代诗人窦叔向有《寒食日恩赐火》诗纪其实：“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅贫。”正可与韩翃这一首诗参照。 此诗只注重寒食景象的描绘，并无一字涉及评议。第一句就展示出寒食节长安的迷人风光。把春日的长安称为“春城”，不但造语新颖，富于美感。处处“飞花”，不但写出春天的万紫千红、五彩缤纷，而且确切地表现出寒食的暮春景象。暮春时节，袅袅东风中柳絮飞舞，落红无数。不说“处处”而说“无处不”，以双重否定构成肯定，形成强调的语气，表达效果更强烈。“春城无处不飞花”写的是整个长安，下一句则专写皇城风光。既然整个长安充满春意，热闹繁华，皇宫的情景也就可以想见了。与第一句一样，这里并未直接写到游春盛况，而剪取无限风光中风拂“御柳”一个镜头。当时的风俗，寒食日折柳插门，所以特别写到柳。同时也关照下文“以榆柳之火赐近臣”的意思。 如果说一二句是对长安寒食风光一般性的描写，那么，三四句就是这一般景象中的特殊情景了。两联情景有一个时间推移，一二句写白昼，三四句写夜晚，“日暮”则是转折。寒食节普天之下一律禁火，唯有得到皇帝许可，“特敕街中许燃烛”（唐·元稹《连昌宫词》），才是例外。除了皇宫，贵近宠臣也可以得到这份恩典。“日暮” 两句正是写这种情事，仍然是形象的画面。写赐火用一“传”字，不但状出动态，而且意味着挨个赐予，可见封建等级次第之森严。“轻烟散入”四字，生动描绘出一幅中官走马传烛图，虽然既未写马也未写人，但那袅袅飘散的轻烟，告诉着这一切消息，使人嗅到了那烛烟的气味，听到了那得得的马蹄，恍如身历其境。同时，自然而然会给人产生一种联想，体会到更多的言外之意。首先，风光无处不同，家家禁火而汉宫传烛独异，这本身已包含着特权的意味。进而，优先享受到这种特权的，则是“五侯”之家。它使人联想到中唐以后宦官专权的政治弊端。中唐以来，宦官专擅朝政，政治日趋腐败，有如汉末之世。诗中以“汉”代唐，显然暗寓讽谕之情。无怪乎清人吴乔说：“唐之亡国，由于宦官握兵，实代宗授之以柄。此诗在德宗建中初，只'五侯’二字见意，唐诗之通于春秋也。”（《围炉诗话》）据唐人孟棨《本事诗》载，唐德宗曾十分赏识韩翃此诗，为此特赐多年失意的诗人以“驾部郎中知制诰”的显职。由于当时江淮刺史也叫韩翃，德宗特御笔亲书此诗，并批道：“与此韩翃”，成为一时流传的佳话。 此诗撷取寒食节宫中传蜡烛的一个细节，反映了当时的社会风俗。虽然诗中止于描绘，诗人本意也未必在于讥刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使读者意会到比作品更多的东西。由于诗人未曾刻意求深，只是沉浸在打动了自己的形象与情感之中，发而为诗，反而使诗更含蓄，更富于情韵，比许多刻意讽刺之作更高一筹。 唐代诗人孟云卿的《寒食》，借寒食禁火表现士子生活的困顿： 二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。 贫居往往无烟火，不独明朝为子推。 孟云卿于天宝年间科场失意后，曾流寓荆州一带，过着极为贫困的生活。就在这样的飘泊流寓生活中的一个寒食节前夕，他写下了这首绝句。 寒食节在冬至后一百零五天，当春二月。由于江南气候温暖，二月已花满枝头。诗的首句描写物候，兼点时令。一个“满”字，传达出江南之春给人的繁花竞丽的感觉。这样触景起情，颇觉自然。与这种良辰美景相配的本该是赏心乐事，第二句却出人意外地写出了“堪悲”。诗人乃关西人，远游江南，独在他乡，身为异客；寒食佳节，倍思亲人，不由悲从中来。加之，这里的“寒食”二字，除了指节令之外，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此“他乡寒食”也就更其可悲了。 诗中常见的是以哀景写哀情，即陪衬的艺术手法。而此诗在写“他乡寒食远堪悲”前，却描绘出“二月江南花满枝”的美丽景色，在悲苦的境遇中面对繁花似锦的春色，便与常情不同，正是“花近高楼伤客心”，乐景只能倍增其哀。恰当运用反衬的艺术手法，表情也就越有力量。 三句承上句“寒食”而写到断火。寒食禁火的习俗，相传为的是纪念春秋时贤者介子推。在这个节日里，人们多外出游春，吃现成食物。野外无烟，空气分外清新，景物尤为鲜丽可爱。这种特殊的节日风物与气氛会给人以新鲜愉快的感受，而此诗作者却发人所未发，由“堪悲”二字，引发出贫居寒食与众不同的感受来。寒食“无烟火”是为纪念子推相沿而成的风俗，而贫居“无烟火”却是为生活所迫的结果。对于富人来说，一朝“断炊”，意味着佳节的快乐；而对于贫家来说，“往往”断炊，包含着多少难堪的辛酸！诗人巧妙地把二者联系起来，以“不独”二字轻轻一点，就揭示出当时的社会现实，寄寓着深切的不平。 此诗借咏“寒食”写寒士的辛酸，却并不在“贫”字上大做文章。诗人虽写一种悲痛的现实，语气却幽默诙谐。其三、四两句似乎是诗人的自嘲：世人都在为明朝寒食准备熄火，以纪念先贤；可像我这样清贫的寒士，天天过着“寒食”生涯，反倒不必格外费心呢。这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却涉笔成趣，传达出一种攫住人心的悲哀。此诗由于命意新颖，构思巧妙，特别是恰当运用反衬手法，亦谐亦庄，耐人咀嚼，使它成为难以数计的寒食诗中不可多得的佳作。 再看唐末诗人伍唐珪的《寒食日献郡守》： 入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。 惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟。 诗的大意是：进了自己的家门便感觉可笑又感觉可怜，看到的是那长满青苔荒草的门前小路和一只破烂不堪的渔船。真是惭愧呀，左邻右舍的人都跑来通知，嘱咐我把旧火通通灭掉，但他们哪里知道啊，我家的灶膛里好长时间都没冒过烟了。 此诗用白描手法，写自家贫穷如洗：“三径苔荒一钓船”，“厨里久无烟”，直接写出生活的贫穷，语言直白。诗题曰“献郡守”，似是诗人向郡守反映自己的苦况，兼有自嘲的意味。 寒食节由于与清明靠近, 后来又渐渐与清明混而为一, 由此寒食节又是纪念先祖的重要节日。寒食清明尤为崇尚的风俗是扫墓。寒食清明扫墓之风在唐代十分盛行。诗人张籍的《北邙行》对寒食节特有的上坟祭祖作了描绘: 洛阳北门北邙道, 丧车辚辚入秋草。 车前齐唱薤露歌, 高坟新起白峨峨。 朝朝暮暮人送葬, 洛阳城中人更多。 千金立碑高百尺, 终作谁家柱下石。 山头松柏半无主, 地下白骨多于土。 寒食家家送纸钱, 乌鸢作窠衔上树。 人居朝市未解愁, 请君暂向北邙游。 诗人通过对北邙扫墓的叙述, 抒发了自己对人生的看法。诗人写道：洛阳城北的北邙道上，丧车粼粼，送葬的人从早到晚络绎不绝。墓地里，有的花千金竖立的高百丈的墓碑，终究作了别人房屋柱子下面的基石；而山头墓地上栽种的众多松柏，有一半都没了主人。寒食节家家送的纸钱，都被鸟雀衔到树上做了鸟巢。诗人感叹道：人生终有一死,那么在活着的时候就要倍加珍惜, 没有什么烦恼是不能抛弃的, 面临了死亡, 才加深了对生的理解与渴望。 唐代诗人白居易在《寒食野望吟》中写道： 乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。 风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。 棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。 冥寞重泉哭不闻，萧萧墓雨人归去。 此诗描写了寒食清明的扫墓情形。诗中，诗人以景衬情，将寒食节哭祭之俗描绘得很是细致：墓地里，风吹得纸钱到处飞舞，一座座古墓上长满了青草。雪白的棠梨花映着白杨树，这里尽是人生死分别的地方。扫墓人哭声再大，墓里的死人也听不见，人们只会在潇潇暮雨中伤心地归去。从这些描写中，不仅可以看出扫墓的凄凉悲惨情景，也可以看出唐代扫墓习俗中寒食与清明是一回事。 “棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。”诗人以凄清之景衬悲伤之情，感叹生死别离的“无情”。 唐代诗人熊孺登的《寒食野望》，寄托了沉痛的哀思： 拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。 冢头莫种有花树，春色不关泉下人。 诗的前两句直抒胸臆，指出一年之中只有寒食清明这几天是拜祭亲人、寄托哀思的日子。后两句则生发议论，说坟头不要种有花的树，因地下之人再也看不到美丽的春景了。表达了对死者的深切哀思，和生者由于无法传达对死者的思念而产生的痛苦。 再看五代诗人云表的《寒食诗》： 寒食时看郭外春，野人无处不伤神。 平原累累添新冢，半是去年来哭人。 寒食时节，春光如画，田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。仔细望去，平原之上又新增了众多新坟，这些新坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。 这首七绝描绘了一幅寒食日城郊墓地扫墓的情景。诗人从佛家的生死轮回和避世思想出发，指出今年躺在新坟中的便有很多是去年扫墓的人，言外之意是今年来祭奠扫墓的人也必定有不少明年将被埋入坟墓。这种消极颓废的思想不可取，然而也客观地道出了人生代谢的自然规律，而此诗也写得流畅，准确生动，具有一定的艺术感染力。 宋代诗人杨万里的《寒食上冢》，充满了愁思： 迳直夫何细！桥危可免扶？ 远山枫外淡，破屋麦边孤。 宿草春风又，新阡去岁无。 梨花自寒食，进节只愁余。 诗的意思是：寒食去扫墓，通往墓地的的小路是多么细长！路过高桥时不用倚扶吗?远处山上的枫叶朦胧色淡，麦田边的破屋显得很孤单。野草一夜间又随风生长出来，去年的小路消失了，今年又走出了新的小路。寒食清明时节梨花开得正盛，每到这个季节我的愁思就充满心间。诗人用细致的景物描写，烘托了寒食时节墓地的凄凉氛围，表现了自己对已逝亲人的思念之情。 |
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