考古最新发现，终于明白“华”字唯一性与“夏”字多样性的原因

（作者：赵辉）探明华夏文化、华夏文明、华夏民族的起源，是华夏子孙一个永远的梦想。为了延续华夏文化、华夏文明，古代圣贤、志士做出了不懈努力与牺牲。二千年前的史学大家司马迁，为了忠实记录华夏历史，更是为此付出了常人所无法承受的奇耻大辱。

“华人”是我们走遍世界的共同称谓；夏文化是我们民族的共同语言与思想。虽然华夏文明是世界上唯一传承不断的人类文明，但今天我们仍然无法完全破解华夏文化与华夏民族的确切来源，为我们民族与文化找到来时的路。

“华”“夏”“华夏”在我国的历史典籍文献中，有时单用，有时合用，有时分用，有时通用，但它们的共同意义都是我们华夏民族的特定称谓。那么它们在意义上有什么区别吗？

唐朝经学家孔颖达《春秋左传正义》：「中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。」意即因中国是礼仪之邦，故称「夏」，「夏」有高雅、正统的意思；中国人的服饰很美，故作「华」。梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏。”此即“华夏”本意。孔子视“夏”与“华”为同义词，大约从编著《尚书》起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。华夏一词，不仅是地理层面的，更深一层的价值在文化沉积方面。南宋《六书故》中载“夏，舞也，象舞者手容，足容。”

在当代对夏文化的历史研究中，学者们对“华”字与“夏”字的演变过程进行了总结，结果如下：

我们可以看到“华”字的演变是单一的、一线的，而“夏”字的演变却是多元的、复杂的、多重的，年代越早“夏”字的异体字越多，甚至达到六十多种。为什么会出现“华”字的单一性而“夏”字的多样性呢？

“华”与“夏”虽然代表的意义相同，都是华夏的意思，但两者还是有差别的，理解认识了“华”与“夏”的意义差别，关于夏朝与夏文化的历史难题也就迎刃而解。“华”是地理概念，是唯一的，“中华”作为我国的唯一称谓也正在于此；“夏”是人文概念，不同的人对夏文化有不同的认识，不同的感触，不同的欣赏度，包容兼蓄。

具体来说，“华”与“夏”字同时诞生于四千一百年前的大禹治水时期，夏王朝建立时期。“华”与“夏”字的诞生，与大禹治水建立的功绩，与大禹在淮河涂山大会诸侯有着密切关系。当大禹在淮河涂山地区治水成功后，使得“中国之人得而食也”，淮河地区上下游的人民安居乐业。人们感激大禹以及大禹部落涂山当地人民的功劳，各地区部落首领纷纷来到涂山禹会村，以最高规格聚会于涂山禹会村，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，表达对涂山人民、对大禹的感激。

大禹以及淮河涂山人民，也以最高礼仪，穿上盛装，载歌载舞，以当地花鼓灯舞蹈、歌舞，招待万国部落首领，与万国诸侯同乐。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”也正是来源于此。以前相对独立，来往交流很少的氏族部落，也因这一盛会，促进了文化交流，大大促进了文字的发展与交流，“华”字与“夏”字也就此诞生。

“华”字是万国诸侯对淮河涂山地区地理环境的刻画，是对淮河涂山荆山地理特征的描绘，是涂山的地理概念，它是唯一的，如下图：

“夏”字是对大禹与涂山人民所表现出的文化——花鼓灯舞蹈、歌舞动作的刻画。因为花鼓灯舞蹈动作的多样性，舞蹈表现的复杂性，每个氏族部落对每个舞蹈动作都有特殊的爱好与欣赏，各个氏族部落也就根据不同舞蹈动作创造出不同的“夏”字。这就是“夏”字在古文中，是异体字众多的根本原因，是古文字中异体字最多的古文字。如下图：

“华”是淮河涂山地区的地理概念，“夏”是涂山地区人民的文化特征、文化概念。“华”与“夏”都是对淮河涂山人民的称谓，华、夏一也。华夏文化是中华民族延续不断的文化传承，当西方的考古学无法完成夏朝夏文化破解的时候，源远流长的华夏文化本身自带的文化概念，必将成为我们破解华夏文化、华夏民族来源的可靠途径。（作者：赵辉）