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《清明上河图》是北宋画家张择端仅存的精品画作，是中国十大传世名画之一，采用了长卷描绘和散点透视的方式，将北宋宣和三年清明节期间汴河两岸的人物风貌纳入画里。它构图的方式在古代绝无仅有，这幅画用鸟瞰式全景法，就像现在的航拍景象。这是一幅风俗画，但是却画出了不俗，大场面里可见小细节，繁华表面可以窥见盛世隐患，画俗而脱俗正是此画的价值所在。 这幅画如同一本“奏疏”，上奏者张择端可谓用心良苦，以清明上河这个风俗为背景与契机，在呈现北宋盛世繁华的同时，又能够通过繁华的表象看到隐藏的危机。 《清明上河图》中的盛世繁华。《清明上河图》大概分为三部分，第一部分是郊外春光，可为此画序幕。路上依稀可见一顶轿子，内坐一位妇人，轿子后面跟随着骑马的、挑担的，这应该是某户人家扫墓踏青回来的路上。 中间部分则为繁忙热闹的汴河码头，人群熙熙攘攘，粮船云集。图中可以看到路边茶馆里休息的人、算命卜卦摊前有人围观、饭店里、小吃摊前人来人往，各种店铺招牌清晰可见，河里船只来来往往，首尾相接，川流不息，船夫或牵或拉或摇橹，有的满载货物，有的靠岸停泊。 横跨汴河上的虹桥下有一只大船正待过桥，船夫们撑杆的撑杆，摇橹的摇橹，钩桥梁的钩桥梁，挽船的挽船……，邻船的人好像在指指点点又好像在大声吆喝着什么。桥上的人也都伸头往下看，为这大船紧张，就像我们路上看到前面有障碍物，但是一辆车子却浑然不觉的直开过来一样。因为这里是举国皆知的虹桥码头区，所以车水马龙，好不热闹。 尾部以高大的城楼为轴心，两边的房子层层叠叠，各类商铺应有尽有，商店中的商品琳琅满目，街上的行人，摩肩接踵，三五成群，既有叫卖的小贩，也有做生意的商贾；既有骑马的官吏，也有乘座轿子的富家眷属；既有听说书的街巷布衣，也有酒楼狂饮的豪门子弟，男女老幼，士农工商，三教九流无不栩栩如生。 画中的运输及交通工具非常齐备，人力车、轿子、牛马车，骆驼等等样样俱全。在五米多长的画卷里，共绘了八百多个人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、轿二十多辆，大小船只二十多艘。 很多古代名人给《清明上河图》题跋，最早的是金人张公约： “通衢车马正喧阗，是宣和第几年。当日翰林呈画本，承平风物正堪传。水门东去接隋渠，井邑鱼鳞比不如。老氏从来戒盈满，故知今日变邱墟。楚拖吴樯万里舡，桥南桥北好风烟。换回晌繁华梦，箫鼓楼台若个边。”诗中既有对画家当时声名未传的感叹，也有对沧桑变化、繁华如梦的社会现实的思考。诗句流畅上口，可吟可诵。 金人郦权题跋了“而今遗老空垂涕，犹恨宣和与政和。不念远方民力病，都门花石日千艘"。他的诗与张公药诗的不同之处在于，他借图画的观赏之感直接而有力地批评了宋代的奢靡享乐之风。 金人张世积诗云：“画桥虹卧汴河渠，两岸风烟天下无。满眼而今皆瓦砾，人犹时复得玑珠。繁华梦断两桥空，唯有悠悠汴水东。谁识当年图画日，万家帘幕翠烟中。"诗中用对比的手法，提醒人们汲取历史教训，通过上下努力，可以使珠玑复得，繁华之梦成真。 还有一位如寿先生也留下跋诗一首，是七言律诗：“汴梁自古帝王都，兴废相寻何处无。独怜徽钦从北去，至今荒草遍长衢。妙笔图成意自深，当年景少对沉吟。珍藏易主知多少，聚散春风何处寻？"这首诗语言简洁，兴废题咏，对《清明上河图》的收藏、传承过程中人物故事感慨兴叹。 无论后世之人题跋的目的是咏叹还是批判，是赞赏还是追忆，都离不开《清明上河图》中所描绘的繁华。 繁华下面隐藏的危机及作者“谏言”1.重文轻武，强干弱枝 宋太祖赵匡胤因为自己的皇位是通过“陈桥兵变，黄袍加身”得来的，不是那么名正言顺，害怕上行下效，所以通过“杯酒释兵权”削夺了武官的地位，加强了中央集权。他提倡文艺，不提倡武学。 所以宋朝自开国以始，就是强干弱枝，重文轻武，至宣和年间，文艺勃兴，国气却越来越文弱柔靡。面对北辽与西夏，只能以岁币换来和局。前有山东梁山泊宋江一干人等聚义，现有东南方腊造反，更有女真崛起于东北。大宋却如同一位娇弱佳人，强盗环伺，却仍描眉梳鬓，顾影自怜。 心系国家者，时时处处都能感觉到国势之虚弱危殆，就如风雨中的梨杏桃李，昨天还满树繁花，一点小风雨，便会落花飘零，遍地凌乱。 宋徽宗，政治上昏庸不堪，诗书画印却样样精通，成就了他一代巨匠的地位。清代诗人郭麟有诗曰：“作个才人真绝代，可怜薄命做君王。” 所以不论一人、一家、一国，不但该强其心，也须健其体。这才合乾健之义。 2.骄奢淫逸，花石纲祸端无穷 宋徽宗赵佶即位后不久，就重用与他气味相投的一帮文人和肖小，其中以蔡京、王黼、童贯、梁师成、李彦、朱勔等人最为“知名"”，时人称之为“六贼”。 为满足宋徽宗的穷奢极欲，这些人大兴土木，滥增捐税，并于天下搜集奇花异石，费百万役夫之工，在汴京修建“艮岳“园林，并放养成百上千万珍禽异兽于其间，耗费钱财无数，北宋国库多年的积蓄就此空乏。 《水浒传》中青面兽杨志本是三代将门之后，五侯杨令公之孙，却因为在押运花石纲时在黄河里翻了船，弄丢了花石纲，不敢回京复命，只得避难江湖。最终成为了水泊梁山108将中的一员。 而且官船都被用去运送花石纲，京城汴河上运送粮碳的私家船只乘机把持河道，扰乱市场秩序，哄抬物价，使得人民民不聊生，贫苦不堪。而且河道淤塞，无人问津，致使河道越来越窄，过往船只通行不便，险情连连，尤其以虹桥两边最为拥挤。 东南方腊趁民众为“花石纲所扰，才会以摩尼教为号召，借机起势造反。 3.神道盛行，上行下效 当年真宗皇帝为树神威，就曾密造过天书降临的事。上有所好，下必风从，那些年。从朝廷到民间，各处都争献祥瑞，以邀宠赏。当今天子，崇信道教，痴送神仙之说：天下又重现各种“异象”“神迹”，其中大半牵强附会小半装神弄假。 现如今，徽宗自封道君皇帝，宠信道教，相信鬼神，经常把自己打扮的人不像人，仙不像仙，到处祭天。 这又给了信奉摩尼教的方腊教徒在京城生事提供了便利。他们用各种手段造出种种神异，祸乱京城，让不明真相的民众觉得天将降厄运与大宋，人人心惊胆战，人心荒废，一点蝇头小利就能令父子反目，亲情崩塌，尔虞我诈。 4.军政废弛，人心涣散 本来赵匡胤在开国初为了防止军士疲堕，定下许多规矩。其中有一条，所有驻京禁军领取月粮，城东的去城西粮仓，城西的去城东粮仓，粮食都必须自担，不许雇人帮挑。这一规矩虽然沿守了下来，但却只是苦了最底层的禁军，就连统领几个兵卒的“十将”都不会自己去挑粮，只会懒懒坐在街边看街景。 朝廷默许军中动用余钱运营，用来贴补军费，叫做“回易”。所以各级将领，上行下效，纷纷挪用军费，克扣军饷，来放债，置办产业。“易”是易了，“回”却难回，利钱大都落尽将校的私囊里。 这种作法有弊无利，只会让将校们中饱私囊，利用职权欺压平民百姓。 因为有利可图，所以军官们不但忙于“回易”，更把手底下军卒售雇出去，给人做工，雇钱回纳到本营，美其名曰“买工”。 所以，在《清明上河图》里，我们看到城楼上空荡荡不见一个人影，城楼下本该是城防的地方却是商铺满地，生意兴隆，人来人往，好不热闹。 所以这样的军队如何能有凝聚力，如何能有向心力，如何能有战斗力，又如何能去保家卫国。 5.括田令让民众流离失所 宋徽宗即位后，非常宠信杨戬，任命他为彰化军节度使，最后官至太傅。杨戬在京东西路和准西北路等地区的州县，逼迫百姓租佃废弃的堤堰，还有荒山退滩、河水淤积之处，增收租赋，水旱之灾害也不进行蠲免，当地百姓深受其害。 胥使杜公才又替杨戬出了一个馊主意，“立法索民田契”，就是专门立一个法，去查阅农民的田地契约，拿不出的就根据地块增立赋租，由于许多人的土地是辗转转让的，或者是开垦荒地得来的，所以根本拿不出契约，只能被搜刮增赋。 宋江起义诱因之一正是因为“括田令”要将水泊梁山八百里水域全部收为“公有”，规定百姓无论是进去捕鱼还是采藕，都要根据船只大小赋予重税，如果违规犯禁，则要以盗贼论处。 括田令让民众流离失所，无以为生，失去的自然是民心。 5.重仪式不重实际，劳民伤财 单看清明节领“新火”这一仪式。北宋“新火”领取分一道至十道，第一道新火由朝廷显贵权臣派家臣去宫中排队领取，途中不能熄灭，领完后回到各自府邸，然后由地位低一些的来到领取了第一道火的权臣府邸排队领取第二道火，然后依次排序，一直到第十道。 本来寒食节后，新火只需自己钻取就好，省时又省力，朝廷的这一规定，所有人家就只能眼巴巴等待，依次领取，费时又费力。 再看清明节“摔脚”，每年清明、诸军禁卫都要拣选精锐人马，盛装列队，高举旗旄，跨马奏乐在汴京城里四处巡走，显耀雄壮军容，叫作“摔脚”。也就是古时候阅兵的一种，但是这时候的北宋军队制度废弛，军心松散，纲纪败坏，这样的“摔脚”也只是徒有其表。很多士兵连力夫店的脚力都打不过，军队的存在实际上就是北宋朝廷在花大钱养闲汉。 张择端画完后，送给了宋徽宗，宋徽宗很喜欢这幅画，特别用他独创的瘦金体题了“清明上河图”五个字，并且加盖了双龙小印。可惜的是他没有看懂这幅隐含着张择端无尽言语的“奏疏”，因而张择端也就寂寂无名于后世。 |
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