  《文子》卷11上义6君子之道诗解 题文诗： 自古及今,人无完人,君子真情,但求诸己, 不责于人,方而不割,廉而不刿,直而不肆, 博达不訾,道德文武,不责于人,易赏易足, 自修以道,则无病矣.夏后氏璜,不能无瑕, 明月之珠,不能无秽,天下宝之,恶不妨美. 当今之人,志人所短,忘人所长,求贤即难. 众人之见,位以卑分,身以贱别,事以洿辱, 不知大略.论人之道,贵观所举,富观所施, 穷观所受,贱观所为.视所患难,以知智勇; 动以喜乐,以观其守;委以货财,以观其仁; 振以恐惧,以观其节,如此可知,人情事故. 屈以求申,枉以求直,屈寸申尺,小枉大直, 君子善为,百川并流,趋行殊方,真情归善. 善言贵行,善行贵仁.君子之过,犹日月蚀, 不害于明,智不妄为,勇不妄杀,择是而为, 计礼而行,事成功恃,身立名称,虽有智能, 必以仁义,为本后立,智能并行.圣人真情, 仁准义绳,中绳君子,不中小人.君子虽亡, 其名不灭,小人得势,其罪不除.死君亲难, 视死如归,义重于身.天下大利,比身即小; 身之所重,比仁义轻,此以仁义,为准绳者. 正文： 老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，博达而不訾，道德文武，不责备于人以力，自修以道，而不责于人，易赏也，自修以道，则无病矣。夫夏后氏之璜，不能无瑕，明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人之见，位之卑身之贱，事之洿辱，而不知其大略，故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为，视其所患难以智勇，动以喜乐以观其守，委以货财以观其仁，振以恐惧以观其节，如此则人情可知矣。 （默希子注） 老子曰：自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备於一人。人无全能，量其才力而任之也。方而不割，廉而不刿，直而不肆，博达而不訾，道德文武，不责备於人。以力自修以道，而不责於人，易赏也。自修以道，则无病矣。自修者，不责於人而行於世，世可为之哉？夫夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。夏后氏之璜，明月之珠，尚有瑕秽，贤人君子岂能尽善尽美？弃其所短，取其所长，则无遗才必矣。夫众人之见，位之卑，身之贱，事之洿辱而不知其大略。几人之情，恶其卑辱；君子用人，存其大略。故论人之道，贵即观其所举，举觉才也。富即观其所施。济物也。穷即观其所受，非义不为。贱即观其所为。非道不处。视其所患难，以知其所勇；因其患难，方见仁勇。动以喜乐，以观其守；不逾滥也。委以货财，以观其仁；不妄取也。振以恐惧，以观其节。杀身成仁。如此，则人情可得矣。一有所存，人之干也；七者备具，世之英也。能以此观之，贤愚可知，忠信可见矣。 参考译文： 老子认为：从古至今，没有能够十全十美的人，所以君子不用完美的标准来衡量一个人。方正而不害人，廉洁而不伤人，正直而不放肆，博学多才而不随便非议他人，既有高尚的道德，又能够文武全才的人是很少的，所以君子能够不求全责备他人，而是审问自修自己的行为，因为不求全责备他人，就容易做到劝善赏功，自修自己的行为，就可以使自己尽量少出错误。过去夏后氏的宝玉，都不能没有瑕疵，像明月一样的珍珠，都不能没有斑点，然而天下人都宝贵玉璜珍珠的原因，是不以小的不足掩盖大的美丽。现在的君王，经常对他人之短耿耿于怀，对他人之长视而不见，这样苛刻的对待他人却还要摆出一副求贤若渴的样子，这也是太困难做到的事情了。所以一般人所认为的，地位卑下，身份低贱，从事污辱之事等等不是判断个人品格和能力的要素。要评判个人能力应该从大处考虑问题，所以判断一个人的才华，在这个人尊贵时看他举荐什么样的人才，在这个人富有时看他是否能够施舍，在这个人穷迫时看他接受什么样的馈赠，在这个人低贱时看他的所作所为，看一看这个人处理患难困境的方法，就知道这个人是否有勇气和毅力，鼓动他或喜或悲，以看他所坚持的操守，委托他管理财货，来看一看他能否做到仁义，在他面对恐惧的时候，看一看他坚定不移的节操，经过这样一系列的观察和评判，一个人的品行节操就可以看得清清楚楚了。 老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，君子为之，百川并流，不注海者不为谷，趋行殊方，不归善者不为君子。善言贵乎可行，善行贵乎仁义，夫君子之过，犹日月之蚀，不害于明，故智者不妄为，勇者不妄杀，择是而为之，计礼而行之，故事成而功足恃也，身立而名足称也，虽有智能，必以仁义为本而后立，智能并行，圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，不中绳者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭，小人虽得势，其罪不除。左手据天下之图，而右手刎其喉，虽愚者不为，身贵于天下也。死君亲之难者，视死如归，义重于身也。故天下大利也，比身即小，身之所重也，比之仁义即轻，此以仁义为准绳者也。 （默希子注） 老子曰：屈者，所以求申也；枉者，所以求直也。屈寸申尺，小枉大直，君子为之。百川并流，不注海者不为谷；趋行殊方，不归善者不为君子。善言贵乎可行，善行贵乎仁义。夫君子之过，犹日月之蚀，不害於明。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。故智者不妄为，勇者不妄杀，择是而为之，计礼而行之，故事成而功足恃也，身死而名足称也。为其可为者，杀其可杀者，然后功遂名立，称於后世也。虽有智能，必以仁义为本而后立。智能并行，圣人一以仁义为准绳，中绳者谓之君子，不中绳者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。故尧舜为善，至人称之；桀纣为恶，其名不成。善恶之名俱存，故君子慎为不善行也。左手据天下之图，而右手刎其喉，虽愚者不为，身贵於天下也。旦为称孤之客，夕为暴尸之人，皆愚琐之辈，非君子之伦也。死君亲之难者，视死如归，义重於身也。故天下大利也，比之身即小；身之所重也，比之仁义即轻。此以仁义为准绳者也。此伤时无仁义？故切论君子死义，小人死利也。 参考译文： 老子认为：委屈是为了求得伸展，弯曲是为了求得伸直，屈寸而能伸尺，小枉可以大直，那么君子也会乐意这样做。百川流入大海，不能注入大海的不能叫做溪谷，行为虽然不同于一般人，最后不能积德行善的就不是君子。善言贵在每个人都做得到，善行贵在能够行仁义之事，君子能够施行仁义，虽然有所过失，就像日月之蚀一样，不妨害日月的光明，所以智者行仁义能够不妄为，勇者行仁义能够不妄杀，选择正确的方法处理事情，遵循合适的礼节化解问题。所以君子办事情成功了足以光大，即使身死也能够名声相称，因此君子即使有智慧才能在身，也一定会以仁义作为立身处世的根本，以作为经世致用的法宝，然后再发挥自己的智慧和才能，圣人也会以统一的道德仁义为标准进行衡量，能够行仁义者就是君子，不能够行仁义者就是小人。君子即使已经亡故，他的仁义之声不会随之消散，小人即使得势，他的不义之名也不会因此消减。如果让你左手拥有天下，而右手割断你的喉咙，即使是愚蠢的人也不会这么做，这是因为眼前的生命重于天下。而能够忠君爱国死于危难者，就是视死如归的人，就是把仁义看得比自己的生命还要重要的人。所以把天下都交给我这样的大利，比之于我的生命就是小事，而我的生命这么重要的事情，比之于行仁义就是轻微的事情，这就是能够以道德仁义作为衡量自己行为标准的君子吧。 |
|
|
