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文子通玄经(中)

 晕书虫儿 2011-05-03
卷第五 道德

  文子〔平王〕问道,老子〔文子〕曰:学问不精,听道不深。凡听者,将以达智也,将以成行也,将以致功名也。不精不明,不深不达。故上学以神听,中学以心听,下学以耳听。以耳听者,学在皮肤;以心听者,学在肌肉;以神听者,学在骨髓。故听之不深,即知之不明;知之不明,即不能尽精;不能尽其精,即行之不成。凡听之理,虚心清静,损气无盛,无思无虑,目无妄视,耳无苟听,专精积[禾畜],内意盈并,既以得之,必固守之,必长久之。夫道者,原产有始。始于柔弱,成于刚强;始于短寡,成于众长。「十围之木,始于把;百仞之台,始于下。」此天道也。圣人法之,卑者所以自下也,退者所以自后也,俭者所以自小也,损者所以自少也。卑则尊,退则先,俭则广,损则大,此天道所成也。夫道者,德之元,天之根,福之门,万物待之而生,待之而成,待之而宁。夫道,无为无形,内以修身,外以治人;功成事立,与天为邻,无为而无不为,莫知其情,莫知其真,其中有信。天子有道,则天下服、长有社稷;公侯有道,则人民和睦、不失其国;士庶有道,则全其身、保其亲;强大有道,不战而克;小弱有道,不争而得;举事有道,功成得福;君臣有道,则忠惠;父子有道,则慈孝;士庶有道,则相爱;故有道则和,无道则苛。由是观之,道之于人,无所不宜也。夫道者:小行之,小得福;大行之,大得福;尽行之,天下服;服则怀之。故帝者,天下之适也;王者,天下之往也。不适不往,不可谓帝王。故帝王不得人不能成,得人失道亦不能守。夫失道者,奢泰骄佚,慢倨矜傲,见余自显自明,执雄坚强,作难结怨,为兵主,为乱者。小人行之,身受大殃;大人行之,国家灭亡,浅及其身,深及子孙。夫罪莫大于无道,怨莫深于无德,天道然也。

  老子〔文子〕曰:夫行道者,使人虽勇,刺之不入;虽巧,击之不中。夫刺之不入,击之不中,而犹辱也。未若使人虽勇不敢刺,虽巧不敢击。夫不敢者,非无其意也;未若使人无其意。夫无其意者,未有爱利害之心也,不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。若然者,天地而为君,无官而为长,天下莫不愿安利之,故「勇于敢则杀,勇于不敢则活。」

  文子〔平王〕问德?老子〔文子〕曰:畜之养之,遂之长之,兼利无择,与天地合,此之谓德。何谓仁?曰:为上不矜其功,为下不羞其病;于大不矜,于小不偷;兼爱无私,久而不衰,此之谓仁也。何谓义?曰:为上则辅弱,为下则守节,达不肆意,穷不易操,一度顺理,不私枉挠,此之谓义也。何谓礼?曰:为上则恭严,为下则卑敬。四者既修,国家安宁。故物生者道也,长者得也,爱者仁也,正者义也,敬者礼也。不畜不养,不能遂长;不慈不爱,不能成遂;不正不匡,不能久长;不敬不宠,不能贵重。故德者,民之所贵也;仁者,民之所怀也;义者,民之所畏也;礼者,民之所敬也。此四者,文之顺也;圣人之所以御万物也。君子无德则下怨,无仁则下争,无义则下暴,无礼则下乱。四经不立,谓之无道。无道不亡者,未之有也。

  老子〔文子〕曰:至德之世,贾便其市,农乐其野,大夫安其职,处士修其道,人民乐其业;是以风雨不毁折,草木不夭死;河出图,洛出书。及世之衰也,赋敛无度,杀戮无止。刑谏者,杀贤士,是以山崩川涸,蠕动不息,[楙土]无百蔬。故世治则愚者不得独乱,世乱则贤者不能独治。圣人和愉宁静,生也;至德道行,命也。故生遭命而后能行,命得时而后能明,必有其世而后有其人。

  文子〔平王〕问圣智?老子〔文子〕曰:闻而知之,圣也;见而知之,智也。故圣人常闻祸福所生而择其道,智者长见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶,故知祸福所生;智者先见成形,故知祸福之门。闻未生,圣也;先见成行,智也;无闻见者,愚迷。

  老子〔文子〕曰:君好智则信时而任己,弃数而用惠,物博智浅,以浅赡博,未之有也;独任其智,失必多矣。好智穷术也,好勇危亡之道也。好与则无定分,上之分不定,则下之望无止,若多敛则与民为仇。少取而多与,其数无有,故好与,来怨之道也。由是观之,财不足任,道术可因,明矣。

  文子〔平王〕问曰:古之王者,以道莅天下,为之奈何?老子〔文子〕曰:执一无为,因天地与之变化。「天下,大器也。不可执也,不可为也。为者败之,执者失之。」执一者,见小也;见小故能成其大也。无为者,守静也,守静能为天下正。处大,满而不溢;居高,贵而无骄。处大不溢,盈而不亏;居上不骄,高而不危。盈而不亏,所以长守富也;高而不危,所以长守贵也。富贵不离其身,禄及子孙,古之王道具于此矣。

  老子〔文子〕曰:民有道所同行,有法所同守,义不能相固,威不能相必,故立君以一之。君执一即治,无常即乱。君道者,非所以有为也,所以无为也。智者,不以德为事;勇者,不以力为暴;仁者,不以位为惠;可谓一矣。一也者,无适(敌)之道也,万物之本也。君数易法,国数易君,人以其位达其好憎。下之任惧,不可胜理,故君失一,其乱甚于无君也。君必执一,而后能群矣。

  文子〔平王〕问曰:王道有几?老子〔文子〕曰:一而已矣。文子〔平王〕曰:古有以道王者,有以兵王者,何其一也?曰:以道王者,德也;以兵王者,亦德也。用兵有五:有义兵,有应兵,有忿兵,有贪兵,有骄兵。诛暴就弱,谓之义;敌来加己,不得已而用之,谓之应;争小故,不胜其心,谓之忿;利人土地,欲人财货,谓之贪;恃其国家之大,矜其人民之众,欲见贤于敌国者,谓之骄。义兵王,应兵胜,忿兵败,贪兵死,骄兵灭,此天道也。

  老子〔文子〕曰:释道而任智者危,弃数而用才者困。故守分循理,失之不忧,得之不喜。成者非所为,得者非所求,入者有受而无败,出者有授而无与。因春而生,因秋而杀,所生不德,所杀不怨,则几于道矣。

  文子〔平王〕问曰:王者得其欢心,为之奈何?老子〔文子〕曰:若江海即是也,淡兮无味,用之不既,先小而后大。「夫欲上人者,必以其言下之;欲先人者,必以其身后之。」天下必效其欢爱,进其仁义,而无苛气,居上而民不重,居前而众不害,天下乐推而不厌,虽绝国殊俗,蜎飞蠕动,莫不亲爱,无之而不通,无往而不遂,故为天下贵。

  老子〔文子〕曰:执一世之法籍,以非传代之俗,譬犹胶柱调瑟。圣人者,应时权变,见形失宜,世异则事变,时移则俗易,论世立法,随时举事。上古之王,法度不同,非古相返也,时务异也。是故,不法其已成之法,而法其所以为法者,与化推移。圣人法之可观也,其所以作法不可原也,其言可听也,其所以言不可形也。三皇五帝轻天下,细万物,齐死生,同变化,抱道推诚,以镜万物之情,上与道为友,下与化为人。今欲学其道,不得其清明,玄圣守其法籍,行其宪令,必不能以为治矣。

  文子〔平王〕问政?老子〔文子〕曰:御之以道,养之以德,无示以贤,无加以力;损而执一,无处可利,无见可欲,方而不割,廉而不刿,无矜无伐。御之以道则民附,养之以德则民服,无示以贤则民足,无加以力则民朴。无示以贤者,俭也;无加以力,不敢也,下以聚之,赂以取之,俭以自全,不敢自安。不下则离散,弗养则背叛,示以贤则民争,加以力则民怨。离散则国势衰,民背叛则上无威,人争则轻为非,下怨其上则位危。四者诚修,正道几矣。

  老子〔文子〕曰:上言者下用也,下言者上用也;上言者常用也,下言者权用也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行,直而证父,信而死汝,孰能贵之?故圣人论事之曲直,与之屈伸,无常夷表,祝则名君,溺则捽父,势使然也。夫权者,圣人所以独见。夫先迕而后合者,之谓权;先合而后迕者,不知权。不知权者,善反丑矣。

  文子〔平王〕问曰:夫子之言,非道德无以治天下。上世之王,继嗣因业,亦有无道,各没其世而无祸败者,何道以然?老子〔文子〕曰:自天子以下至于庶人,各自生活;然其活有厚薄。天下时有王国破家,无道德之故也。有道德则夙夜不懈,战战兢兢,常恐危亡,无道德则纵欲怠惰,其亡无时。使桀纣循道行德,汤武虽贤,无所建其功也。夫道德者,所以相生养也,所以相畜长也,所以相亲爱也,所以相敬贵也。夫聋虫虽愚,不害其所爱,诚使天下之民皆怀仁爱之心,祸灾何由生乎!夫无道而无祸害者,仁未绝,义未灭也;仁虽未绝,义虽未灭,诸侯以轻其上矣,诸侯轻上,则朝廷不恭,纵令不顺;仁绝义灭,诸侯背叛,众人力政,强者陵弱,大者侵小,民人以攻击为业,灾害生,祸乱作,其亡无日,何其无祸也。

  老子〔文子〕曰:法烦刑峻,即民生诈;上多事,则下多态;求多,即得寡;禁多,即胜少。以事生事,又以事止事,譬犹扬火而使无焚也;以智生患,又以智备之,譬犹挠水而欲求其清也。

  老子〔文子〕曰:人主好仁,即无功者赏,有罪者释。好刑,即有功者废,无罪者及。无好憎者,诛而无怨,施而不德,放准循绳,身无与事,若天若地,何不覆载。合而和之,君也;别而诛之,法也。民以受诛,无所怨憾,谓之道德。

  老子〔文子〕曰:天下是非无所定,世各是其所善,而非其所恶。夫求事者,非求道理也,求合于己者也;非去邪也,去迕于心者。今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世所谓是非也。故「治大国若烹小鲜」,勿挠而已。夫趣合者,即言中而益亲,身疏而谋当,即见疑。今吾欲正身而待物,何知世之所从规我者乎?吾若与俗遽走,犹逃雨无之而不濡。欲在于虚,则不能虚,若夫不为虚,而自虚者,此所欲而无不致也。故通于道者如车轴,不运于己,而与毂致于千里,转于无穷之原也。故圣人体道反至,不化以待化,动而无为。

  老子〔文子〕曰:夫亟欲战而数胜者,则国必亡。亟战则民罢,数胜则主骄。以骄主使罢民,而国不亡者,则寡矣。主骄则恣,恣则极物;民罢则怨,怨则极虑。上下俱极而不亡者,未之有也。故「功遂身退,天之道也。」

  平王问文子曰:吾闻子得道于老聃,今贤人虽有道,而遭淫乱之世,以一人之权,而欲化久乱之民,其庸能乎?文子曰:夫道德者,匡邪以为正,振乱以为治,化淫败以为朴,淳德复生,天下安宁,要在一人。人主者,民之师也;上者,下之仪也。上美之则下食之,上有道德则下有仁义,下有仁义则无淫乱之世矣。积德成王,积怨成亡,积石成山,积水成海,不积而能成者,未之有也。积道德者,天与之,地助之,鬼神辅之,凤皇翔其庭,麒麟游其郊,蛟龙宿其沼。故以道莅天下,天下之德也;无道莅天下,天下之贼也。以一人与天下为仇,虽欲长久,不可得也。尧舜以是昌,桀纣以是亡。平王曰:寡人敬闻命矣。

  卷第六 上德

  老子〔文子〕曰:主者,国之心也。心治则百节皆安,心扰则百节接乱。故其身治者,支体相遗也;其国治者,君臣相忘也。老子学于常枞,见舌而守柔,仰视屋树,退而因川,观影而知持后,故圣人虚无因循,常后而不先,譬若积薪,燎后者处上。

  老子〔文子〕曰:鸣铎以声自毁,膏烛以明自煎,虎豹之文来射,猿[犬穴]之捷来格,故勇武以强梁死,辩士以智能困。能以智知,未能以智不知。故勇于一能,察于一辞,可与曲说,未可与广应。

  老子〔文子〕曰:道以无有为体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。幽冥者,所以论道,而非道也。夫道者,内视而自反,故人不小觉,不大迷;不小惠,不大愚。莫鉴于流潦,而鉴于止水;以其内保之,止而不外荡。月望日夺光,阴不可以承阳,日出星不见,不能与之争光,末不可以强于本,枝不可以大于干。上重下轻,其覆必易。一渊不两蛟,一雌不二雄;一即定,两即争。玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯。蚯蚓无筋骨之强、爪牙之利,上食[日布][土果],下饮黄泉,用心一也。清之为明,杯水可见眸子;浊之为害,河水不见太山。兰芷不为莫服而不芳,舟浮江海不为莫乘而沉,君子行道不为莫知而止,性之有也。以清入浊,必困辱;以浊入清,必覆倾。天二气即成虹,地二气即泄藏,人二气即生病。阴阳不能常,且冬且夏,月不知昼,日不知夜。川广者鱼大,山高者木修,地广者德厚,故鱼不可以无饵钓,兽不可以空器召。山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,葵藿为之不采;国有贤臣,折冲千里。通于道者若车轴,转于毂中,不运于己,与之致于千里,终而复始,转于无穷之原也。故举枉与直,何如不得;举直与往,勿与遂往。

  有鸟将来,张罗而待之。得鸟者,罗之一目,今为一目之罗,则无时得鸟,故事或不可前规,物或不可预虑,故圣人畜道待时也。欲致鱼者先通谷,欲来鸟者先树木;水积而鱼聚,木茂而鸟集;为鱼得者,非挈而入渊也;为猿得者,非负而上木也;纵之所利而已。足所践者浅,然待所不践而后能行;心所知者褊,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒,河水深而壤在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形。形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也;使水浊者,物挠之也。璧锾之器,礛诸之功也;莫邪断割,砥励之力也;虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏。名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见,听于无声则得所闻。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螀得木,各依其所生也。

  水火相憎,鼎鬲在其间,五味以和;骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。犬豕不择器而食,俞肥其体,故近死。凤凰翔于千仞,莫之能致。椎固百内,而不能自椽;目见百步之外,而不能见其眦。因高为山,及安而不危;因下为渊,即深而鱼鳖归焉。沟池潦即溢,旱即枯。河海之源,渊深而不竭。鳖无耳而目不可以蔽,精于明也;瞽无目而耳不可以蔽,精于聪也。混混水浊,可以濯吾足乎?冷冷之水清,可以濯吾缨乎?[素勺]之为缟也,或为冠,或为[纟末].冠则戴枝之,[纟末]则足蹍之。金之势胜木,一刃不能残一林;土之势胜水,一掬不能塞江河;水之势胜火,一酌不能救一车之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节,霜雪麃麃,日出而流。倾易覆也,倚易軵也,几易助也,湿易雨也。兰芷以芳,不得见霜;蟾蜍辟兵,寿在五月之望。精泄者,中易残;华非时者,不可食。

  舌之与齿,孰先弊焉?绳之与矢,孰先直焉?使影曲者形也,使响浊者声也。与死同病者,难为良医;与亡国同道者,不可为忠谋。使倡吹竽,使工捻窍,虽中节,不可使决,君形亡焉。聋者不歌,无以自乐;盲者不观,无以接物。步于林者,不得直道;行于险者,不得履绳;海内其所出,故能大。日不并出,狐不二雄,橑轮未足恃也。张弓而射,非弦不能发;发矢之为射,十分之一。饥马在厩,漠然无声,投刍其旁,争心乃生。三寸之管无当,天下不能满;十石而有塞,百斗而足。循绳而断即不过,悬衡而量即不差。悬古法以类有时,而遂杖格之属,有时而施。是而行之,谓之断;非而行之,谓之乱。

  农夫劳而君子养,愚者言而智者择。见之明白,处之如玉石;见之黯晦,必留其谋。百星之明,不如一月之光;十牖毕开,不如一户之明。蝮蛇不可为足,虎不可为翼。今有六尺之席,卧而越之,下才不难,立而逾之,上才不易,势施异也。助祭者得尝,救斗者得伤。蔽于不祥之木,为雷霆所扑。日月欲明,浮云蔽之;河水欲清,沙土秽之;丛兰欲修,秋风败之;人性欲平,嗜欲害之。蒙尘而欲无眯,不可得絜.黄金龟纽,贤者以为佩;土壤布地,能者以为富。故与弱者金玉,不如与之尺素。毂虚而中立三十辐,各尽其力,使一轴独入,众辐皆弃,何近远之能至。橘柚有乡,萑苇有丛。兽同足者相从游,鸟同翼者相从翔。欲观九州之地,足无千里之行,无政教之原,而欲为万民之上者,难矣!凶凶者获,提提者射,故「大白若辱,广德若不足。」

  君子有酒,小人鞭缶,虽不可好,亦可以丑。人之性,便衣绵帛,或射之即被甲,为所不便,以得其便也。三十辐共一毂,各直一凿,不得相入,犹人臣各守其职也。善用人者,若[虫开去门]之足,众而不相害;若舌之与齿,坚柔相磨而不相败。石生而坚,芷生而芳,少而有之,长而逾明。扶之与提,谢之与让,得之与失,诺之与已,相去千里。再生者不获,华太早者不须霜而落。污其准,粉其颡,腐鼠在阼,烧熏于堂,入水而增濡,怀臭而求芳,虽善者不能为工。冬冰可折,夏木可结,时难得而易失。木方盛,终日采之而复生;秋风下霜,一夕而零。质的张而矢射集,林木茂而斧斤入,非或召之也,形势之所致。乳犬之噬虎,伏鸡之博狸,恩之所加,不量其力。夫待利而登溺者,必将以利溺之矣。舟能浮能沉,愚者不知足焉。骥驱之不进,引之不止,人君不以求道理。

  水虽平,必有波;衡虽正,必有差;尺虽齐,必有危。非规矩不能定方圆非准绳无以正曲直。用规矩者,亦有规矩之心。太山之高,倍而不见,秋毫之末,视之可察。竹木有火,不钻不熏;土中有水,不掘不出。矢之疾,不过二里;跬步不休,跛鳖千里;累块不止,丘山从成。临河欲鱼,不若归而织网。弓先调而后求劲,马先顺而后求良,人先信而后求能。巧冶不能消木,良匠不能斫冰,物有不可如之何,君子不留意。使人无渡河可,使河无波不可,无曰不辜,甑终不坠井矣。刺我行者,欲我交;呰我货者,欲我市;行一棋不足以见知,弹一弦不足以为悲。今有一炭然,掇之烂指,相近也;万石俱熏,去之十步而不死,同气而异积也。有荣华者,必有愁悴。上有罗纨,下必有麻[纟费].木大者根瞿,山高者基扶。

  老子〔文子〕曰:鼓不藏声,故能有声;镜不没形,故能有形;金石有声,不动不鸣;管箫有音,不吹无声。是以,圣人内藏,不为物唱,事来而制,物至而应。天行不已,终而复始,故能长久;轮得其所转,故能致远;天行一不差,故无过矣。天气下,地气上;阴阳交通,万物齐同;君子用事,小人消亡,天地之道也。天气不下,地气不上;阴阳不通,万物不昌;小人得势,君子消亡,五谷不植,道德内藏。天之道,裒多益寡;地之道,损高益下;鬼神之道,骄溢与下;人之道,多者不与;圣人之道,卑而莫能上也。天明日明,而后能照四方;君明臣明,域中乃安。域有四明,乃能长久,明其施明者,明其化也。天道为文,地道为理,一为之和,时为之使,以成万物,命之曰道。大道坦坦,去身不远;「修之于身,其德乃真」;修之于物,其德不绝。天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉;与而不取者,上德也,是以有德。高莫高于天也,下莫下于泽也。天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉;与而取者,下德也,下德不失德,是以无德。地承天,故定宁;地定宁,万物形;地广厚,万物聚。定宁无不载,广厚无不容。地势深厚,水泉入聚,地道方广,故能久长,圣人法之,德无不容。

  阴难阳,万物昌;阴复阳,万物湛。物昌,无不赡也;物湛,无不乐也。物乐则无不治矣。阴害物,阳自屈,阴进阳退,小人得势,君子避害,天道然也。阳气动,万物缓而得其所,是以,圣人顺阳道。夫顺物者,物亦顺之;逆物者,物亦逆之,故不失物之情性。洿泽盈,万物节成;洿泽枯,万物荂.故雨泽不行,先下荒亡。阳上而复下,故为万物主;不长有,故能终而复始;终而复始,故能长久;能长久,故为天下母。阳气畜而后能施,阴气积而后能化,未有不畜积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴,万物肥;阴灭阳,万物衰,故王公尚阳道则万物昌,尚阴道则天下亡。阳不下阴,则万物不成;君不下臣,德化不行,故君下臣则聪明,不下臣则暗聋。日出于地,万物蕃息,王公居民上,以明道德;日入于地,万物休息,小人居民上,万物逃匿。雷之动也,万物启;雨之润也,万物解。大人施行,有似于此,阴阳之动有常节,大人之动不极物。雷动地,万物缓;风摇树,草木败。大人去恶就善,民不远徙,故民有去就也,去尤甚,就少愈。风不动,火不出;大人不言,小人无迹。火之出也必待薪,大人之言必有信。有信而真,何往不成!河水深,壤在山;丘陵高,下入渊。阳气盛,变为阴;阴气盛,变为阳。故欲不可盈,乐不可极。忿无恶言,怒无恶色,是谓计得。火上炎,水下流;圣人知道,以类相求。圣人[人哀]阳,天下和同;[人哀]阴,天下溺沉。

  老子〔文子〕曰:积薄成厚,积卑成高,君子日汲疾以成辉,小人日快快以至辱。其消息也,虽未能见,故见善如不及,宿不善如不祥。苟向善,虽过无怨;苟不向善,虽忠来恶,故怨人不如怨己,免求诸人不如求诸己。声自召也,类自求也,名自命也,自官也,无非己者。操锐以刺,操刃以击;何怨于人,故君子慎其微。万物负阴而抱阳,冲气以为和,和居中央,是以木实生心,草实生于荚,卵胎生于中央,不卵不胎,生而须时。地平则水不流,轻重均则衡不倾,物之生化也,有感以然。

  老子〔文子〕曰:山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有昭名。树黍者不获稷,树怨者无报德。
卷第七 微明

  老子〔文子〕曰:道,可以弱,可以强;可以柔,可以刚;可以阴,可以阳;可以幽,可以明;可以包裹天地,可以应待无方。知之浅,不知之深;知之外,不知之内;知之粗,不知之精。知之乃不知,不知乃知之,孰知知之为不知,不知之为知乎!夫道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。孰知形之不形者乎!故「天下皆知善之为善也,斯不善矣!知者不言,言者不知。」

  文子〔平王〕问曰:人可以微言乎?老子〔文子〕曰:何为不可。唯知言之谓乎?夫知言之谓者,不以言言也。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为去为。浅知之人,所争者末矣。夫「言有宗,事有君。夫为无知,是以不吾知。」

  文子〔平王〕问曰:为国亦有法乎?老子〔文子〕曰:今夫挽车者,前呼邪[车乎],后亦应之,此挽车劝力之歌也,虽证卫胡楚之音,不若此之义也。治国有礼,不在文辩;「法令兹彰,盗贼多有。」

  老子〔文子〕曰:道无正而可以为正,譬若山林而可以为材。材不及山林,山林不及云雨,云雨不及阴阳,阴阳不及和,和不及道。道者,所谓「无状之状,无物之象也。」无达其意,天地之间,可以陶冶而变化也。

  老子〔文子〕曰:圣人立教施政,必察其终始,见其造恩,故民知书则德衰,知数而仁衰,知券契而信衰。瑟不鸣,而二十五弦各以其声应;轴不运于己,而三十辐个以其力旋。弦有缓急,然后能成曲;车有劳佚,然后能致远。使有声者,乃无声者也;使有转者,乃无转也。上下异道,易治即乱。位高而道大者从,事大而道小者凶。小德害义,小善害道;小辩害治,苛悄伤德。大正不险,故民易导;至治优游,故下不贼;至忠复素,故民无伪匿。

  老子〔文子〕曰:相坐之法立,则百姓怨;减爵之令张,则功臣叛,故察于刀笔之迹者,不知治乱之本;习于行阵之事者,不知庙战之权。圣人先福于重关之内,虑患于冥冥之外。愚者惑于小利而忘大害,故事有利于小而害于大,得于此而忘于彼。故仁莫大于爱人,智莫大于知人;爱人即无怨刑,知人即无乱政。

  老子〔文子〕曰:江河之大,溢不过三日;飘风暴雨,日中不出须臾止。德无所积而不忧者,亡其及也。夫忧者,所以昌也;喜者,所以亡也。故善者,以弱为强,转祸为福,「道冲而用之,又不满也。」

  老子〔文子〕曰:清静恬和,人之性也;仪表规矩,事之制也。知人之性,则自养不悖;知事之制,则其举措不乱。发一号,散无竟,总一管,谓之心。见本而知末,执一而应万,谓之述;居知所以,行知所之,事知所乘,动知所止,谓之道。使人高贤称誉己者,心之力也;使人卑下诽谤己者,心之过也。言出于口,不可禁于人;行发于近,不可禁于远。事者,难成易败;名者,难立易废。凡人皆轻小害,易微事,以至于大患。夫祸之至也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害同邻,自非至精,莫之能分。是故,智者虑者,祸福之门户也;动静者,利害之枢机也,不可不慎察也。

  老子〔文子〕曰:人皆知治乱之机,而莫知全生之具,故圣人论世而为之事,权事而为之谋。圣人能阴能阳,能柔能刚,能弱能强,随时动静,因资而立功;睹物往而知其反,事一而察其变;化则为之象,运则为之应;是以,终身行之无所困。故事或可言而不可行者,或可行而不可言者;或易为而难成者,或难成而易败者。所谓可行而不可言者,取舍也;可言而不可行者,诈伪也;易为而难成者,事也;难成而易败者,名也。此四者,圣人之所留心也,明者之所独见也。

  老子〔文子〕曰:道者,敬小微,动不失时,百射重戒,祸乃不滋,计福勿及,虑祸过之,同日被霜,蔽者不伤,愚者有备与智者同功。夫积爱成福,积憎成祸,人皆知救患,莫知使患无生。夫使患无生易,施于救患难。今人不务使患无生,而务施救于患,虽神人不能为谋。患祸之所由来,万万无方。圣人深居以避患,静默以待时;小人不知祸福之门,动而陷于刑,虽曲为之备,不足以全身。故上士先避患而后就利,先远辱而后求名,故圣人常从事于无形之外,而不留心于已成之内。是以,祸患无由至,非誉不能尘垢。

  老子〔文子〕曰:凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。所谓心小者,虑患未生;戒祸慎微,不敢纵其欲也。志欲大者,兼包万国;一齐殊俗,是非辐辏中为之毂也。智圆者,始终无端,方流四远,渊泉而不竭也。行方者,立直而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。能多者,文武备具,动静中仪,举错废置,曲得其宜也。事少者,秉要以偶众,执约以治广,处静以持躁也。故心小者,禁于微也;志大者,无不怀也;智圆者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不治也;事少者,约所持也。故圣人之于善也,无小而不行,其于过也,无微而不改。行不用巫觋,而鬼神不敢先,可谓至贵矣,然而战战栗栗,日慎一日,是以无为而一之成也。愚人之智,固已少矣;而所为之事又多,故动必穷。故以政教化,其势易而必成;以邪教化,其势难而必败。舍其易而必成,从事于难而必败,愚惑之所致。

  老子〔文子〕曰:福之所起也绵绵,祸之生也纷分。祸福之数微而不可见,圣人见其始终,故不可不察。明主之赏罚,非以为己,以为国也,适于己而无功于国者,不施赏焉,逆于己而便于国者,不加罚焉。故义载乎宜谓之君子,遗义之宜谓之小人。通智得而不劳,其次劳而不病,其下病而亦劳。古之人味而不舍也,今之人舍而不味也。纣为象箸而箕子唏,鲁人偶人葬而孔子叹,见其所始,即知其所终。

  老子〔文子〕曰:仁者,人之所慕也;义者,人之所高也。为人所慕,为人所高,或身死国亡者,不周于时也,故知仁义而不知世权者,不达于道也。五帝贵德,三皇用义,五伯任力,今取帝王之道,施五伯之世,非其道也。故善否同,非誉在俗;趋行等,逆顺在时。知天之所为,知人之所行,即有以经于世矣;知天而不知人,即无以与俗交;知人而不知天,即无以与道游。直志适情,即坚强贼之;以身役物,即阴阳食之。得道之人,外化而内不休。外化,所以知人也;内不化,所以全身也。故内有一定之操,而外能屈伸,与物推移,万举而不陷,所贵乎道者,贵其龙变也。守一节,推一行,虽以成满犹不易,拘于小好而塞于大道。道者,寂寞以虚无,非有为于物也,不以有为于己也,是故,举事而顺道者,非道者之所为也,道之所施也。天地之所覆载,日月之所照明,阴阳之所煦,雨露之所润,道德之所扶,皆同一和也。是故,能戴大圆者覆大方,镜太清者□大明,立太平者处大堂,能游于冥冥者,与日月同光,无形而生于有形。是故,真人托期于灵台,而归居于物之初,□于冥冥,听于无声。冥冥之中,独有晓焉;寂寞之中,独有照焉。其用之乃不用,不用而后能用之也。其知之乃不知,不知而后能知之也。道者,物之所道也;德者,生之扶也;仁者,积恩之证也;义者,比于心而合于众适者也。道灭而德兴,德衰而仁义生,故上世道而不德,中世守德而不怀,下世绳绳唯恐失仁义。故君子非义无以生,失义则失其所以生;小人非利无以活,失利则失其所以活。故君子惧失义,小人惧失利。观其所惧,祸福异矣。

  老子〔文子〕曰:事或欲利之,适足以害之;惑欲害之,乃足以利之。夫病湿而强食之热,病渴而强饮之寒,此众人之所养也,而良医所以为病也。悦于目,悦于心,愚者之所利,有道者之所避。圣人者,先迎而后合;众人,先合而后迕。故祸福之门,利害之反,不可不察也。

  老子〔文子〕曰:有功离仁义者及见疑,有罪而有仁义者必见信,故仁义者,事之常顺也,天下之尊爵也。虽谋得计当、虑患解、图国存,其事有离仁义者,其功必不遂也;言虽无中于策,其计无益于国,而心周于君,合于仁义者,身必存。故曰:百言百计常不当者,不若舍趋而审仁义也。

  老子〔文子〕曰:教本乎君子,小人被其泽;利本乎小人,君子享其功。使君子小人各得其宜,则通功易食而道达矣。人多欲即伤义,多忧即害智。故治国,乐所以存;虐国,乐所以亡。水下流而广大,君下臣而聪明。君不与臣争而治道通,故君根本也,臣枝叶也;根本不美而枝叶茂者,未之有也。

  老子〔文子〕曰:慈父之爱子者,非求其报,不可内解于心;圣主之养民,非为己用也,性不能己也;及恃其力,赖其功勋而必穷,有以为则恩不接矣。故用众人之所爱,则得众人之力;举众人之所喜,则得众人之心;故见其所始,则知其所终。

  老子〔文子〕曰:人以义爱,党以群强。是故,德之所施者博,即威之所行者远;义之所加者薄,则武之所制者小。

  老子〔文子〕曰:以不义而得之,又不布施,患及其身,不能为人,又无以自为,可谓愚人。无以异于枭爱其子也。故「持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。」德之中有道,道之中有德。其化不可极,阳中有阴,阴中有阳,万事尽然,不可胜明。福至祥存,祸至祥先。见祥而不为善,则福不来;见不祥而行善,则祸不至。利与害同门,祸与福同邻,非神圣莫之能分,故曰:「祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极。」人之将疾也,必先甘鱼肉之味;国之将亡也,必先恶忠臣之语。故疾之将死者,不可为良医;国之将亡者,不可为忠谋。修之身,然后可以治民;居家理治,然后可移官长。故曰:「修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之国,其德乃丰。」民之所以生活,衣与食也。事周于衣食则有功,不周于衣食则无功,事无功德不长。故随时而不成,无更其刑;顺时而不成,无更其理。时将复起,是谓道纪。帝王富其民,霸王富其地,「上无为而民自化」。「起师十万,日费千金。师旅之后,必有凶年。」故「兵者不祥之器也,非君子之宝也。」「和大怨,必有余怨」,奈何其为不善也!古者亲近不以言,来远不以言,使近者悦,远者来。与民同欲则和,与民同守则固,与民同念者和;得民力者富,得民誉者显。行有召寇,言有致祸。无先人言,后人已。附耳之语,流闻千里。言者祸也,舌者机也。出言不当,驷马不追。昔者,中黄子曰:「天有五方,地有五行,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人,次五有德人、贤人、智人、善人、辩人,中五有公人、忠人、信人、义人、礼人,次五有士人、工人、虞人、农人、商人,下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。」上五之与下五,犹人之与牛马也。圣人者,以目视,以耳听,以口言,以足行。真人者,不视而明,不听而聪,不行而从,不言而公。故圣人所以动天下者,真人未尝过焉;贤人所以矫世俗者,圣人未尝观焉。所谓道者,无前无后,无左无右,万物玄同,无是无非。

  卷第八 自然

  老子〔文子〕曰:清虚者,天之明也;无为者,治之常也。去恩慧,舍圣智,外贤能,废仁义,灭事故,弃佞辩,禁奸伪,则贤不肖者齐于道矣。静则同,虚则通,至德无为,万物皆容,虚静之道,天长地久,神微周盈,于物无宰。十二月运行,周而复始,金木水火土,其势相害,其道相待。故至寒伤物,无寒不可;至暑伤物,无暑不可,故可与不可皆可。是以,大道无所不可,可在其理,见可不趋,见不可不去,可与不可,相为左右,相为表里。凡事之要,必从一始,时为之纪,自古及今,未尝变易,谓之天理。上执大明,下用其光,道生万物,理于阴阳,化为四时,分为五行,各得其所。与时往来,法度有常。下及无能,上道不倾,群臣一意。天地之道,无为而备,无求而得,是以,知其无为而有益也。

  老子〔文子〕曰:朴,至大者无形状;道,至大者无度量。故天圆不中规,地方不中矩。往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。道在其中而莫知其所,故见不远者,不可与言大;知次博者,不可与论至。夫禀道与物通者,无以相非,故三皇五帝法籍殊方,其得民心一也。若夫规矩勾绳,巧之具也,而非所以为巧也;故无弦虽师文不能成其曲,徒衔则不能独悲,故弦悲之具也,非所以为悲也;至于神和,游于心手之间,放意写神,论变而形于弦者,父不能以教子,子亦不能受之于父,此不传之道也。故肃者,形之君也;而寂寞者,音之主也。

  老子〔文子〕曰:天地之道,以德为主,道为之命,物以自正。至微甚内,不以事贵。故不待功而立,不以位为尊;不待名而显,不须礼而庄,不用兵而强。故道立而不教,明照而不察。道立而不教者,不夺人能也;明照而不察者,不害其事也。夫教道者,逆于德,害于物,故阴阳四时,金木水火土,同道而异理,万物同情而异形。智者不相教,能者不相受。故圣人立法,以导民之心,各使自然,故生者无德,死者无怨。「天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。」夫慈爱仁义者,近狭之道也。狭者入大而迷,近者行远而惑。圣人之道,入大不迷,行远不惑,常虑自守,可以为极,是谓天德。

  老子〔文子〕曰:圣人天覆地载,日月照临,阴阳和,四时化,怀万物而不同,无故无新,无疏无亲。故能法天者,天不一时,地不一材,人不一事,故绪业多端,趋行多方。故用兵者,或轻或重,或贪或廉,四者相反,不可一也。轻者欲发,重者欲止,贪者欲取,廉者不利非其有也。故勇者可令进斗,不可令持坚;重者可令固守,不可令凌敌;贪者可令攻取,不可令分财;廉者可令守分,不可令进取;信者可令持约,不可令应变。五者,圣人兼用而材使之。夫天地不怀一物,阴阳不产一类,故海不让水潦以成其大,山材不让枉挠以成其崇,圣人不辞其负薪之言以广其名。夫守一隅而遗万方,取一物而弃其余,则所得者寡,而所治者浅矣。

  老子〔文子〕曰:天之所覆,地之所载,日月之所照,形殊性异,各有所安。乐所以为乐者,乃所以为悲也;安所比为安者,乃所以为危也。故圣人之牧民也,使各便其性,安其居,处其宜,为其所能,周其所适,施其所宜,如此即万物一齐,无由相过。天下之物,无贵无贱,故不尚贤者,言不放鱼于木,不沈鸟于渊。昔尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,奚仲为工师。其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田,地宜其事,事宜其械,械宜其材,皋泽织网,陵阪耕田,如是则民得以所有易所无,以所工易所拙。是以,离叛者寡,听从者众,若风之过萧,忽然而感之,各以清浊应。物莫不就其所利,避其所害。是以,「邻国相望,鸡狗之音相闻」,而足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千重之外,皆安其居也。故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有余。虚者,非无人也,各守其职也;盛者,非多人也,皆徼于末也;有余者,非多财也,欲节而事寡也;不足者,非无货也,民鲜而费多也。故先王之法,非所作也;其禁诛,非所为也,所守也,上德之道也。

  老子〔文子〕曰:以道治天下,非易人性也,因其所有而条畅之,故因即大,作即小。古之渎水者,因水之流也;生稼者,因地之宜也;征伐者,因民之欲也。能因,则无敌于天下矣。物必有自然而后人事有治也,故先王之制法,因民之性而为之节文。无其性,不可使顺教;有其性,无其资,不可使遵道。人之性有仁义之资,其非圣人为之法度,不可使向方,因其所恶以禁奸,故刑罚不用,威行如神,因其性即天下听从,拂其性即法度张而不用。道德者则功名之本也,民之所怀也,民怀之则功名立。古之善为君者法江海,江海无为以成其大,窳下以成其广,故能长久。为天下溪谷,其德乃足,无为故能取百川,不求故能得,不行故能至。是以,取天下而无事。不自贵故富,不自见故明,不自矜故长,处不有之地故为天下王,不争故莫能与之争,终不为大故能成其大。江海近于道,故能长久,与天地相保。王公修道,则功成而不有,不有即强固,强固而不以暴人,道深即功名遂成。「此谓玄德。深矣!远矣!其与物反矣!」天下有始,莫知其理,唯圣人能知所以,非雄非雌,非牝非牡,生而不死,天地以成,阴阳以形,万物以生。故阴与阳,有圆有方,有短有长,有存有亡,道为之命。幽沉而无事,于心甚微,于道甚当,死生同理,万物变化,合于一道。简生忘死,何往不寿。去事与言,慎无为也。守道周密,于物不宰。至微无形,天地之始,万物同于道而殊形。至微无物,故能周恤;至大无外,故为万物盖;至细无内,故为万物贵。道以存生,德以安形。至道之度,去好去恶,无有知故,易意和心,无以道迕。夫天地专而为一,分而为二,反而合之,上下不失;专而为一,分而为五,反而合之,必中规矩。夫道,至亲,不可疏;至近,不可远。求之远者,往而复反。

  老子〔文子〕曰:帝者有名,莫知其情。帝者贵其德,王者尚其义,霸者通于理。圣人之道,于物无有,道狭然后任智,德薄然后任刑,明浅然后任察。任智者中心乱,任刑者上下怨,任察者下求善以事上即弊。是以,圣人因天地之变化,其德乃天覆而地载,道之以时,其养乃厚,厚养即治;虽有神圣,夫何以易之。去心智,省刑罚,反清静,物将自正。道之为君如尸,俨然玄默,而天下受其福,一人被之不褒,万人被之不褊。是故,重为慧,重为暴,即道迕矣。为惠者布施也,无功而厚赏,无劳而高爵,即守职者懈于官,而游居者亟于进矣。夫暴者妄诛,无罪而死亡,行道者而被刑,即修身不劝善,而为邪行者轻犯上矣。故为惠者即生奸,为暴者即生乱,奸乱之俗,亡国之风也。故国有诛者,而主无怒也;朝有赏者,而君无与也。诛主不怨君,罪之当也;赏者不德上,功之致也。民之诛赏之来,皆生于身,故务功修业,不受赐于人。是以,朝廷芜而无迹,田[楙土]辟而无秽。故「太上,下知而有之。」王道者,「处无为之事,行不言之教」,清静而不动,一度而不徭,因循任下,责成而不劳,谋无失策,举无过事,言无文章,行无仪表,进贵应时,动静循理,美丑不好憎,赏罚不喜怒。名各自命,类各自以,事由自然,莫出于己。若欲狭之,乃是离之;若欲饰之,乃是贼之。天气为魂,地气为魄,反之玄妙,各处其宅,守之勿失,上通太一,太一之精,通合于天。天道嘿嘿,无容无则,大不可极,深不可测,常与人化,智不能得;转轮无端,化遂如神,虚无因循,常后而不先。其听治也,虚心弱志,清明不暗。是故,群臣辐辏并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能。君得所以制臣,臣得所以事君,即治国之所以明矣。

  老子〔文子〕曰:知而好问者圣,勇而好问者胜。乘众人之智者即无不任也,用众人之力者即无不胜也。用众人之力者,乌获不足恃也;乘众人之势者,天下不足用也。夫权不可为之势,而不循道理之数,虽神圣人不能以成功。故圣人举事,未尝不因其资而用之也。有一功者处一位,有一能者服一事。力能其任,即举者不重也;能胜其事,即为者不难也。圣人兼而用之,故「人无弃人,物无弃材。」

  老子〔文子〕曰:所谓无为者,非谓其引之不来,推之不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散,谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势,曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有;若夫水用舟,沙用□,泥用輴,山用樏,夏渎冬陂,因高为山,固下为池,非吾所为也。圣人不耻身之贱,恶道之不行也;不忧命之短,忧百姓之穷也。故常虚而无为,抱素见朴,不与物杂。

  老子〔文子〕曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也。圣人践位者,非以逸乐其身也。为天下之民强陵弱,众暴寡,诈者欺愚,勇者侵怯。又为其怀智诈不以相教,积财不以相分,故立天子以齐一之。为一人之明,不能遍照海内,故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗,不得被泽,故立诸侯以教诲之。是以,天地四时无不应也。官无隐事,国无遗利,所以衣寒食饥,养老弱,息劳倦,无不以也。神农形悴,尧瘦瞿,舜黧黑,禹胼胝,伊尹负鼎而干汤,吕望鼓刀而入周,百里奚传卖,管仲束缚,孔子无黔突,墨子无暖席,非以贪禄慕位,将欲事起天下之利,除万民之害也。自天子至于庶人,四体勿勤,思虑不困,于事求赡者,未之闻也。

  老子〔文子〕曰:所谓天子者,有天道以立天下也。立天下之道,执一以为保,反本无为,虚静无有,忽恍无际,远无所止,视之无形,听之无声,是谓大道之经。

  老子〔文子〕曰:夫道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原,以应无方,是谓神明。天圆而无端,故不得观其形;地方而无涯,故莫窥其门。天化遂无形状,地生长无计量。夫物有胜,唯道无胜。所以无胜者,以其无常形势也。转轮无穷,象日月之运行,若春秋之代谢,日月之昼夜,终而复始,明而复晦,制形而无形,故功可成;物物而不物,故胜而不屈。庙战者帝,神化者王。庙战者法天道,神化者明四时。修正于境内,而远方怀德;制胜于未战,而诸侯宾服也。古之得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒合四时,号令比雷霆,音气不戾八风,诎伸不获五度。因民之欲,乘民之力,为之去残除害。夫同利者相死,同情者相成,同行者相助,循己而动,天下为斗。故善用兵者,用其自为用;不能用兵者,用其为己用。用其自为用,天下莫不可用;用其为己用,无一人之可用也。


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