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《天玉经》的四十八局图解析在外传中有这样的记载： “既此推来四十八，挨星为托煞； 山水天星两样排，阴阳定无差”。 这是论述地盘布四十八局的一个定理。一般都以蒋大鸿的魏注：“此即杨公《青囊奥语》“坤壬乙”诀挨星起例，此古挨星法有顺子一局，逆子一局，一山两用共成四十八局，古仙师守此秘密久矣”来解释，却不知因此误导了多少后学，再加上今天的所谓权威们根本上就是风水盲，对先贤的一些错误也没有办法予以更正，导致风水学倒退。这也是我们一直以来，就明确的告诉大家，明清以来的风水著作只能当文学作品来看待，它们很大程度上误解了唐宋和唐宋以前的风水著作，属于闭门造车的产物。现代的风水著作连起码的文学成分都没有了，变得更加没有任何研究价值可言。 在这个归纳统计表当中，一个自然年起点一样的时候，它的运行方向相反，二十四山水除起点相同以外，对应方向相反，如甲庚对应庚甲，乙辛对应辛乙等。在一个纳音年当中，阴位的反旋排列与阳位的正旋排列形成相向重合，阴位的正旋排列与阳位的反旋排列形成相向重合。大家不要忽视归纳当中的这些现象，先贤在整合布局当中，经常会利用这些规律现象进行布局，并形成格式流传下来。比如，在《邵子神数》等布局格式当中，基本就是采用的这些格式布盘。这也是后学很难解开先贤各种程式的原因之一。大家在学习知识的时候，一定要学会逻辑归纳，我之所以要用这个统计表，也是在引导大家如何从各种各样的排列图当中，去归纳、总结、分析和提炼规律性的东西，要说对于各种秘籍的钥匙，这就是真正的钥匙之一。 下面，我们以杨筠松先贤《天玉经》的四十八局作为例子，给大家讲析这种归纳、分析、总结和提炼的重要性，以及，通过这种归纳、分析、总结和提炼，让自己的思路同先贤的论述逻辑相吻合。在《天玉经》外传中部分，有这样的记载“既此推来四十八，挨星为托煞。山水天星两样排，阴阳定无差”，是论述地盘布四十八局的一个定理，一般都以蒋大鸿的魏注：此即杨公《青囊奥语》“坤壬乙”诀挨星起例，此古挨星法有顺子一局，逆子一局，一山两用共成四十八局，古仙师守此秘密久矣。然，这个注释，却不知因此误导了多少后学，再加上今天的所谓权威们根本上就是风水盲，对先贤的一些错误也没有办法予以更正，导致风水学倒退。这也是我一直以来，就明确的告诉大家，明清以来的风水著作只能当文学作品来看待，他们很大程度上误解了唐宋和唐宋以前的风水著作，属于闭门造车的产物。现代的风水著作连起码的文学成分都没有，也变得没有任何研究价值可言。 我们这里仍然以“甲子乙丑海中金正旋反旋节气世应局对应二十四山水归纳统计表”进行分析，来看看杨筠松先贤的四十八局的描述。我们将这个统计表略加修改，大家看图： 《天玉经》的四十八局图解析 从图表当中，我们很快就会发现，甲子乙丑海中金的四十八局演绎，它其实可以合并为一个二十四山水“十三进位图”。乙丑年的反旋阴男同甲子年的正旋阳男形成一种相向重合关系，乙丑年的正旋阴女同甲子年的反旋阳女形成一种相向重合关系，这种排列就是一种四十八局的排列关系，它因用事事件、时间节点和空间位置的变化而变化。 所谓的“既此推来四十八，挨星为托煞。山水天星两样排，阴阳定无差”，是从大格局而言的，都是以假定的起首（起局）来进行的说明和解析，并没有规定起点何处和起点干支，这一点大家一定要明确，否则，就会陷入到庸师蒋大鸿之流的陷阱之中，再也爬不出来了。 《天玉经》的这几句定理，同我们前面花费几十近百个课时，给大家讲析的示例是一样的，在前面的讲析当中，我们用几十上百个课时给大家讲析了“阳三元、阴三元、阳勾三局、阴勾三局、阴阳144变化布局、九宫八卦推演二十四山、文王八卦三方布局图、月卦世应局、纳音三元144局起局、纳音三元反旋布局图”等等，几乎全部采用的是大框架讲析，所谓的大框架讲析，其实，就是让大家全面的掌握。这些都是属于理论知识的部分，它同实际应用有很大的区别，因为，在实际应用之中，不可能一次性的全部布局下去，就如同我们反复强调的，一个起点有六十柱发水的可能，但是，实际布局当中只能应用一柱一样。所以，从理论知识到实际应用，需要一个归纳、总结、分析和提炼的过程，否则，就会进入到误区。我们这里用甲子乙丑海中金布局为例，也是在告诉大家，它仅仅是甲子乙丑海中金的一个假定起局，它同样会在二十四山当中巡游旋转，一个纳音年如此，况且，三十个纳音、720月、21600日、259200时辰和2073600刻，以及（8×8×8×8×8×8×8×8)×(6×6×6×6×6×6×6×6）的概率求证等，它们的起点就会各不相同。 那么，这个四十八局，怎么又变成了“二十四山水十三进位图”呢？大家继续随我们的分析作逻辑归纳，我们将上图进行第二次修改，大家看图： 《天玉经》的四十八局图解析 在这个图从这个图表中，可以发现，两列的山水对应是一样的，仅仅是世应点的位置相反，正旋阳男世为子，应为午，而正旋阴女的世为午，应为子，反旋阴男的世为午，应为子，反旋阳女的世为子，应为午，所以，就可以将上述图表，再次合二为一，大家看图：例当中，我们以甲子年从子午始发向下为统一方向，形成正反旋；乙丑年从午子向上为统一方向，形成正反旋。于是，就可以将男女归纳在各自的“十三进位图”当中。将上图进行世应位置的调整，即阳男世对应阴女的应，阳男的应对应阴女的世，它们就可以合成一个“十三进位图”。所谓的世应，在这里是针对的二十四山水而言的，世指前者为山，应指后者为水，比如阳男正旋排序“1”中的甲庚，甲为山，庚为水，阴女正旋排序“13”的庚甲，庚为山，甲为水等等。大家看图： 《天玉经》的四十八局图解析 从这个图表中，可以发现，两列的山水对应是一样的，仅仅是世应点的位置相反，正旋阳男世为子，应为午，而正旋阴女的世为午，应为子，反旋阴男的世为午，应为子，反旋阳女的世为子，应为午，所以，就可以将上述图表，再次合二为一，大家看图： 《天玉经》的四十八局图解析 在图表中，按照“箭头方向”，前面一个字为山，后面一个字为水。正旋阳男和正旋阴女由上向下变化，反旋阴男和反旋阳女由下向上变化，于是，在二十四山当中，就形成了甲子乙丑海中金二十四节气的“阳中阳、阳中阴、阴中阳和阴中阴”的四象限排列关系图，这里的阳男阳女和阴女阴男，仅仅是对用事事件的比喻。用图来表示：  《天玉经》的四十八局图解析 为了让大家看的明白，我们将上面的进位图，用十三连接线对十三进位图进行表示。为什么要这么作呢？因为，在易经文化当中，对原图进行改变以后，所作的图示太多，这样作的深层次意思，是告诉大家，不要一看到先贤的图示，就将其看成是固定不变的东西，须知很多图示，仅仅是为标识所作，并不是易经文化当中本义运行图： 《天玉经》的四十八局图解析 通过归纳整理，我们将甲子乙丑海中金假定发水子午的四十八局编撰完毕。大家不要忽视了这个十三进位图，它们在易经文化当中被广泛的应用，不仅仅是在风水布局当中，而且“神数”系列几乎都沿用这这种格式。中医理论中的经络学也是采用的格式编排，只不过中医理论利用的是“《易经卦序谱》”中的十二卦象序列而已。 我们今天将被那些风水权威视为秘籍不传的经典，《天玉经》的四十八局布局图放在这里，并不是它多么神秘，只是想告诉后学，明清以来的风水学知识肤浅的不能再能肤浅了。在易经文化风水体系当中，这个所谓的秘籍连沧海一粟都算不上，它仅仅是我们教学内容一个课时当中十分之一的一点知识，却被那些权威视为至宝，当成了高价卖钱的秘籍，实在为这些权威们感到羞愧，也为后学感到不值。
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