 中国有句古谚：“三月三，拜轩辕。”轩辕即黄帝，因其居轩辕之丘，故号轩辕氏。黄帝是古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，为五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。“三月三，拜轩辕”是中华民族的传统，肇始春秋，绵延至今。 受深华夏文化影响的越南，也有一年一度的祭祖活动，与我国不同的是，越南的祭祖日，是在每年的三月初十，被祭拜的，是越南民族的共祖——雄王。 1/雄王是谁？ 关于雄王，由于公元10世纪前无典籍可考，其传说来自越南古籍《岭南摭怪》。  相传，雄王是炎帝神农氏三世孙帝明之后。当时帝明南巡五岭，到达五灵山（今中国湖南），娶婺仙之女为妻，生子禄续，为炎帝的四世孙，封为泾阳王，治南方。泾阳王与洞庭君龙王的女儿共结连理，生下一子崇缆，即雒龙君（有时写作骆龙君）。后来，雒龙君崇缆与仙女瓯姬结合而生百子，建立了百越王国，其领域自中国长江延伸至中南半岛。 但是，由于雒龙君是龙族，瓯姬是仙族，水火相克，难自久居。于是雒龙君崇缆带着50个儿子移居东海岸，另50个儿子则随母亲瓯姬归隐峰州（今越南北部富寿省白鹤县境内），雒龙君的长子建立文郎国，成为越南史上的第一代雄王。  “一日，龙君曰，‘我是龙种，水族之长，尔是仙种，世上之人，本不相属，水火相克，难自久居，虽阴阳之气合而生子，然方类不同，今相分别，吾将五十男规水府，分治各处，五十男从吾居土上，分国而治，登山入水，有事相关，无得相废。’每男各相受命欣然辞去。妪姬于五十南居峰州，以其雄长，尊立为主，号曰雄王，国号文郎。（《岭南摭怪》）” 按上述传说，越南人的始祖、第一代雄王，为炎帝的五世孙。所以，越南的族民，也可以称作炎黄子孙，至少，是炎帝子孙。越南人也认为自己是龙的传人，比如，今日之河内，在100多年前一直叫做升龙。 2/为何是三月初十？ 相传，农历三月初十为文郎建国日。原来，随母亲妪姬移居峰州的50个兄弟，在第二年农历三月初十建立起一个国家，大哥被封为王，就是雄王了。  大哥称王后，又吩咐其他49个兄弟潜心钻研农业技术发展和手工业改良。教导人们如何耕地种稻、造房种树、饲养家畜。49个兄弟在雄王的领导下，将偏居一隅的文郎国建设得日益美好，普天下一片祥和景象，国富民强，人民安居乐业，个个能歌善舞，过着丰衣足食无忧无虑的美好生活。 后来，在雄王百岁那年农历三月初十，他给子孙写下“勇敢、勤劳、智慧、爱”几个字后便神秘失踪了。有人说，他是去东海寻找父亲和另外50个兄弟去了，也有人说，雄王为了天下黎民百姓上天堂研究改良五谷杂粮去了，也有人说，雄王一直在身旁……总之，从此以后，再也没有人看见过雄王回来了。  据越南的考证，自从公元前2897年首位雄王统治文郎国开始，先后共有18代雄王。2012年富寿省的祭典地点就有108处，在越南全国范围达到上千处。 3/越南祭祖为何吃粽子？ 越南祭拜雄王的祭典上，有个非常有趣的风俗，那就是要向雄王奉献糯米粽子。中国人也吃粽子，不过不是三月初十，而是在每年五月初五的端午节，中国人食粽，是为纪念春秋战国时的楚国大夫屈原的。越南人三月初十吃粽子，又是源于何因呢？  越南人三初十吃粽子的食俗，也与一个传说有关。传说，第六代雄王到了晚年，想在儿子们中间挑选一个继承人，为了考验儿子们的人品才能，六世雄王就把儿子们都召来，给他们布置了一个特别任务：“春节快要到了，谁能够找到有意义的美食祭拜祖先，我就把王位传给谁。” 雄王的第十八位儿子叫节辽，性格和善，很有道德，非常孝顺。由于母亲早逝，没人指导，节辽一直很担心，不知该向雄王递送什么食物。一天，节辽做了个奇怪的梦，梦中有一位长者对他说：“天下稻米是最珍贵，因为人靠米而活。你用糯米作食物，一个做成圆形，另一个做成方形，圆的象征天，方的象征地。天为父，地为母。你把馅儿放在里面，然后用叶子包起来，意味着父母生成养育、拥护孩子。”节辽按照梦中人的指导去做了，最终被雄王选为继承人。  中国有个成语，叫“江山社稷”，江山与社稷共存。社稷是土神和谷神的总称，分言之社为土神，稷为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 从字面来看，“社稷”是说土谷之神，但是，在中国的传统文化中，“社稷”还承载有更重大的意义。古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，即祭社稷，后来“社稷”就被用来借指国家。“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”、“谨奉社稷而以从”都指的是“国家”的忧虑、隐患、安危。只是，这个代称一般现代白话文文章已经很少用了。  其实，大多数传说，都是有现实基础的。节辽之所以能以普通的粽子在众兄弟中胜出，是与越南人的稻米崇拜分不开的。同中国一样，越南也有着悠久的稻作文化。在社会尚未发展，生产力还很低下的远古时代，稻作业的发展与大自然息息相关。节辽选择稻米，正是体现了“国家精神”，所以，上一代雄王才会放心地将国事交给他。 4/祖先崇拜的现实意义 受华夏文化的影响，越南民族也有着“万物有灵”的信仰。除了对大自然的崇拜，越南民族崇拜人自身。越南人认为人是有灵魂的，人死了以后，他的灵魂就回到祖先那里，那个地方被称为九泉。虽然祖先们都在九泉之下，但是他们跟阳间的子孙们还有联系，经常回来探望子孙，庇护着子孙。这就是越南祖先崇拜信仰形成的基础。  公元前2世纪至公元3世纪，随着汉文字在越南（古时称交趾，为行文方便，文中均写为越南）的传播，中国的儒家思想也开始传入越南，对越南的思想文化产生了深厚的影响。“不孝有三，无后为大”的儒家的思想深深扎根于越南人的心里。中国人表达对祖先的孝道，怀念的祭祖仪式也与越南人的祖先崇拜信仰相融合。 到了近现代，为了摆脱西方殖民者的殖民统治，争取国家的独立和统一，越南国家领导人利用人民对祖先的崇拜和祭祀来提高民族凝聚力，强调民族文化认同感。抗法战争结束后，1954年9月18日，胡志明来到雄王庙，并对部队战士说：“雄王建国有功，我们要一起保卫国家。”  从这个意义上来说，祭拜祖先，就是要继承祖先们不畏艰难、团结一致、建国立业的开拓精神。 5/雄王节与雄王庙会 每年的农历三月初十是越南人祭拜雄王的日子，越南人称之为“祭祖日”。祭祀活动在雄王庙举行。雄王庙位于越南北方富寿省，“最早由附近几个村的村民修建，在这里举办民间庙会活动。到10世纪，越南丁朝天福元年（公元980年）以后，对雄王庙做了文字记载，每年举行庙会活动。  1917年，阮朝在庙会活动中加进了国家祭祀仪式，逢五逢十朝廷举行国祭，由吏部尚书主持祭祀；平年则由富寿府主持，临滔县知县和扶宁县知县陪祭，祭祀贡品由当地准备。”1962年，雄王庙被越南文化部列为国家历史文化遗址。2000年，越南又把祭祖日定为越南民族的重大节日。 2007年越南政府是把每年农历三月初十的雄王节法定为假日，全国人民休假一天。 雄王节当天，越南人都会准备圆形与方圆两种粽子（圆形的叫做Banh giay，方形叫做Banh chung），以祭拜祖先，表示孝顺之心，以及饮水思源的传统。 雄王节期间，越南还举办雄王庙会。雄王庙会是越南民族的传统庙会，越南语称庙会为“礼会”，包括“礼”和“会”两部分。“礼”部分是以谢恩和祈祷为目的的祭祀礼仪。“礼”又分为两部分：先是官方祭祀，然后是人民祭祀。“会”部分是民众聚集在一起展开各种游戏文娱活动如摔跤、荡秋千、射箭、下人棋、唱喧曲等。 6/越南的族祭与家祭 除了国祭之外，越南民间的族祭也家祭活动也非常活跃。 族祭在越南民间非常盛行，族祭的对象是各个宗族各自的始祖。祭拜的时间也不一致，大多是以祖先的忌日作为祭拜的日子。族祭是在宗族的祠堂里举行。在宗族祠堂的供桌上置放着宗族始祖的牌位。祭祀到第五代的时候，就把最老的那一代的牌位埋掉。越南有句俗语叫“五代埋神主”。 随着时间的推移，宗族的子孙不断的繁衍，宗族子孙间的亲属关系也渐行渐远。但是，在越南，宗族祭祀日仍然因族谱的记载而得以流传下来。 家祭是在长子的家中举行。长子的家庭里一般摆放四代祖先的牌位，分别是高、曾、祖、考，跟宗族祭祀一样也是“五代埋神主”。越南人把在家供奉的祖先称为家仙。 越南家祭的时间一般是祖先的忌日。除了祖先忌日，每逢农历初一、十五越南人要上香祭拜祖先；在过春节、清明节、寒食节、端午节、中元节、中秋节等传统节日的时候越南人祭拜祖先；遇到重大节日如葬礼、婚礼上要祭拜祖先；在生活中发生重大事件如生育、病痛、考试、诉讼、家庭不和等要祭拜祖先，祈祷祖先护佑；庄稼丰收，生意兴隆，考试成功，也要祭拜祖先，以感谢祖先的庇护和恩泽。 祖先祭祀体现了越南民间对祖先不死的崇拜心理。越南人供奉祖先的实质是，越南人认为，去世了的人和活着的人之间有着密切的关系并且可以互相帮助。子孙通过祭拜祖先可以问候祖先，向祖先报告阳间的事情。祖先则可以庇护，引导后世。越南人认为祖先虽然已经去世，但祖先的养育之恩不可忘，祖先过世后对后人的庇护不可不谢。所以就通过祭祀的方式来孝敬祖先的亡灵，表达子孙对祖先的孝心和感恩。 7/越南想拿雄王节申遗 越南人非常注重雄王节祭祖，据说，越南已准备将雄王节申请为联合国世界文化遗产。 越南之所以也如此注重祭祖，其目的是借此提高越南民族凝聚力，强调越南民族文化认同感。从古至今，不管是封建时代还是改革开放时期，不管是战争时期还是和平年代，祭祖活动在越南民间一直都很盛行，也一直发挥着凝聚民族的作用。 在当今国际社会日趋一体化的形势下，民族文化间的相互融合愈演愈烈。世界各国为了强调本国本民族的文化特色，确定本民族在世界民族中的地位，都在强调“民族的，就是世界的”理念。 越南人祭拜雄王的目的也很明确，就是要借此教育后人对各代雄王的建国之功和先人们坚强抵御外敌入侵，保卫祖国的功劳心存感恩，提醒后代要有保国安民的思想精神，弘扬饮水思源的爱国传统。另外，它也体现了越南民族对建国和保卫国家有功的先人和民族英雄的崇拜和感恩，藉以时时唤醒民众爱国，护国，忠国的民族主义思想。 （图片来自网络） |
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