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邢台籍先秦诸子百家之一、天下贤士一程子 程子，原名程本，字子华，春秋时期秋晋（今邢台市内丘县程家湾）人，先秦诸子百家之一，著名哲学家，程子思想以道家为主，兼以儒家的内容，其最早提出“生命在于运动”（流水之不腐，以其游故也；户枢之不蠹，以其运故也）的思想，程子主张以“动”养生，以疏通气血为养的理论，当时就深得孔子的赞美与肯定，被誉为天下贤士，使程子在先秦诸子百家中独树一帜。  程子是大司马程柏林之后。学识渊博，熟读《坟》《典》《丘》《索》以及故府传记之书，善于持论，聚徒著书，名闻诸侯。 晋顷公失政，赵简子为政，派人拿着钱币去请他，许给他爵位，以执圭之礼。当时赵简子杀掉了窦犊和舜华。孔子为之作《临河之操》，程本不肯就职，简子大怒，以兵相胁，程本离开到了齐国，齐景公不能任用，于是设馆于晏氏，更称“子华子”。一日，孔子赴部城，在中途遇到程本，和他倾盖谈了很久，十分融洽，让自己的弟子子路拿钱给他，并称誉他为“天下贤士也”。 赵简子卒，赵襄子立，程本年老归晋。隐居于巩东石臼泉，不复仕。著有《子华子》，在程本死后，编离简断，于是弟子门人把残简缀连起来，又写下自己的见闻，共二十四篇，刘向校定，流传到今天。程本思想以道家为主，兼以儒家的内容，不哗众取宠。只有孔子知道程本的贤能，晏婴与他长久为友，程本不会应酬，直来直往，千百年后，依然为人所感慨。 人物生平 子华子，原名程本，春秋时期哲学家，与孔子同时代，晋国中丘人，道家思想，但有独特之处，他由“贵生”而重视养生。即主张运动、疏导；又主张“六欲皆得其宜”，这就有别于其他道家。子华子与詹何同属于杨朱学派，其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。所著《子华子》一书。对养生有独特的主张。其养生思想观点如下：  一、全生为上，六欲得宜。子华子将养生所达到的程度，分为“全生”、“亏生”“死”“迫生”四等。全生是健康长寿之意，因此“全生”是养生的目的，必须做到七情六欲的平衡，如果只有部分的平衡就叫“亏生”。“亏生”就不可能达到长寿的目的。所以要求人们注重六欲七情的调养，尤其不要“愁身伤生以忧之”。保持精神愉快，是达到“全生”的首务。 二、塞流则病，主运主瀹。子华子认为正常生理“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。”所以，主以“动”养生，以疏通气血为养的观点，并举“流水不腐，以其逝故也；户枢不蠹，以其运故也”来强调说明保持气血流畅的重要性。正是因为气血的顺畅，脏腑功能的强健形成良性循环而促进养生。运动可以疏通气血，疏通气血才能达到养正气的作用，他认为“运”、“动”可使生命“长久”,他也是世界上最早提出“生命在于运动”的专家。生命在于运动，勤动手、动脚、动脑是名人长寿的原因，也同样是普通人长寿的保障。 相关事迹 1、《庄子·让王》：韩、魏相与争侵地，于华子见（韩）昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前。书之言曰：左手攫之则右手废。右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者轻于韩又远，君固愁伤生以忧戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得间此言也。子华子可谓知轻重矣。 翻译：韩魏两国战争即将爆发，韩昭侯十分焦虑，而子华子对国土的得失漠不关心，他开导韩昭侯说，把统治世界权利给你，但是以砍掉双臂为代价，肯不肯交换？韩昭侯表示不换。既然双臂重于天下，而生命无疑重于双臂，子华子由此得出结论：个人生命重于世界上的一切。 2、《吕氏春秋》：子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。 翻译：子华子说：“全生保性为上，委曲求全次之，死亡又在委曲求全之下，被迫生存、求死不得为最下等。”所以人们所说的尊重生命的人，指的是全生保性的人；所说的全生保性的人，得到了六欲中所有最好的地方。所说的委曲求全的人，得到了六欲中某些好的地方。那么委曲求全的人的尊严就比较薄弱。他们亏待自己的生命越严重，他们的尊严就越薄弱。所说的死去的人，没有之所以知道了（一些事），就恢复他没有生存过的时光。所说的被迫生存、求死不得的人，六欲中什么好处都没有得到，获得的都是其中最坏的部分。服从是这样的，屈辱是这样的。屈辱不会比不义更加严重，之所以不义就是求死不得造成的。而且被迫生存、求死不得还不只是不义，所以说被迫生存、求死不得还不如死去。 思想 (一)六欲皆得其宜。子华子将其养生所达到的程度，分为“全生”、“亏生”、“死”、“迫生”四等，认为“全生者为上，亏生者次之·死次之·迫生斯为下矣。”又解释云：“所滑全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。夫亏生则与其所尊者薄矣。其亏弥甚，则其尊弥薄。所谓死者，无有所知，而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，不义者迫生也。故日迫生不如死。”可见，“全生”就是健康长寿，是养生的目的。要达到这个目的，就必须做到“六欲皆得其宜”，也就是要善于调节情志活动，不要“愁身伤生经忧之”，不要见利忘身。不要嗜梁肉而败酒，等等。总之要爱生、尊生，做到“六欲皆得其宜”，才能“全生”；若只部分得其宜，就会“亏生”损寿；若亏损到了极点，就会死去；若“六欲莫得其宜”，行为不轨，不义而屈辱地生活，就叫“迫生”。“迫生”即生不如死。故善养生者，必须做到“六欲皆得其宜”。 (二)动以养生。子华子认为能健康长寿的人是因为“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝。”而影响长寿的是疾病，疾病的产生是“脏腑之伏，血气之留，空窍之塞，关鬲之碍”所引起。因此他主张“动”以养生防病。子华子云：“流水之不腐，以其游故也。户枢之不蠹，以其运故也。”(《北宫意问篇》)这种重视疏通气血的养生观，还表现在子华子对“药”的独特解释，如云：“药者，瀹也”；“瀹者，养也”。这不仅对养生学有重大意义，亦可谓后世“活血化瘀”、“行气活血”之治疗学之渊源。古希腊思想家亚里士多德在公元前3世纪提出了“生命需要运动”的论点；比较而论，子华子“动以养生”观却在公元前6世纪就总结出来了，要比亚里士多德早三百多年。 程子墓 程本墓在河北省邢台市内丘县柳林镇程家湾村村北的程子岗上，距内丘县城16公里。地处太行山东麓丘陵地带，村西北有神头鹊山太子岩，正北6里有马河流过柳林。因村子四周皆为高地，村址建在山湾之中，相传这里是春秋时期诸子百家之一的程子之故里，故得名“程家湾”。清康熙《内丘县志》亦有载：“程子岗：县西南三十里许，子华家于此，后因以为名。”乾隆十五年（1750）《顺德府志》有载：“程家湾，在城西南三十五里，以近程子华墓，故名。”  崇祯十五年（1642）《内丘县志》载：“周程本，字子华，博学，通《坟》《典》诸书，有卓异之行。性开爽，善持论，不肯苟容于诸侯，聚徒讲学。赵简子欲仕诸朝而不能致，去之齐，遇孔子于郯，倾盖而语终日，甚悦，顾子路取束帛赠之，曰天下贤士。”  程本是先秦时期诸子百家之一，再加上与孔子的这层关系，所以他的墓地受到历代当政者的重视。尤其是到了明代，尊程之风大行。万历年间，知县李梗在程本墓前立碑。到了崇祯年间，知县雷鸣时在西关外修建了程子华庙，顺德知府金之俊前来祝贺，并题写匾额“天下贤士”，还请来吏部考公司乔若雯作《创建子华子庙记》。崇祯十五年《内丘县志》又载：“社学一区，在西城墙下，郝学诗(万历间任内丘知县)建，崇祯十三年改为程子华庙。”又说：“程子华庙，在西门外，崇祯庚午知县雷鸣时建，有临城考功郎乔若雯记。戊寅虏变毁，高翔汉改建于文庙西社学。” |
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