|
所谓一花开五叶，说的是在六祖惠能之后，禅宗发展为五家七宗，禅宗从此而蓬勃发展起来，最终在佛教当中，呈现出一家独大的局面。而这五家七宗全部来自行思和怀让的门下。 五家当中，云门、曹洞和法眼来自行思门下，沩仰和临济来自怀让门下。而临济后来又分为杨岐和黄龙两派。 行思曾经受到六祖的高度认可，所以，他本人虽然是六祖的弟子，但在六祖圆寂之后，六祖的另外两个后来具有相当影响力的弟子，也到他这里学法，成为他们师兄的弟子。这两个人一个是石头希迁，一个是荷泽神会。 石头希迁是六祖之后禅宗的一个重量级人物，有人把他奉为禅宗八祖。六祖惠能圆寂的时候，他还是个小和尚。六祖在圆寂之前，他来问六祖，说是师父在，我跟师父学法。师父不在以后，我跟谁学法？ 六祖回答了三个字：寻思去。 希迁误会了六祖的意思，在六祖圆寂以后，天天打坐参禅，始终也没有长进。有一天，有一个年纪大的同门问他，你天天在这儿打坐干吗？ 希迁说，是师父让我打坐参禅的。 这位同门问他，师父说什么？ 希迁说，师父说，寻思去。所以，我就天天在这儿寻思。 这位同门告诉他说：你傻不傻，师父是叫你去找一位叫行思的师兄去。不是让你坐在这里瞎寻思。 希迁这才恍然大悟，就按照那位师兄的指教，来到青原山找行思。 行思就问他：你从哪里来？ 希迁信心满满地说：我从曹溪来。 行思问：你从曹溪那里得到什么？ 希迁说：我在去曹溪之前，也没失去什么？ 行思觉得这个小师弟有些意思，就接着问：你既然没失去什么，你还到曹溪去干吗？ 希迁回答说：我不到曹溪去，如何知道我没失去什么？ 行思一听，知道这个小师弟是个可塑之才，就把他留下来，把自己平生所学传给了他。 那么，这两个人的一问一答是什么意思呢？ 其实说的就是本心自性的事。 我们的本心自性就在那里，拜没拜师父，它就在那里，既没有什么可以得到的，也没有什么可以失去的。只可惜我们这些迷人不知道而已，只有得到高人的指点，我们才知道自己原来就是佛。所以，希迁说，到了曹溪以后，才知道我没得到什么，也没失去什么。 希迁后来成为一代宗师，以石头之名闻名于世。而他真正的师父其实应该算作青原行思。 六祖圆寂之后，还有一个重要人物，来参访行思。这个人就是荷泽神会。 那么，这个神会是个什么人物呢？神会和行思一样，并列为六祖的五大弟子之一。在神会所处的时代，神秀创立的北宗，影响力远远高于惠能的南宗。甚至神会本人，原来也是北宗的人，后来到曹溪学法，才变成了南宗的传人。正是这位神会禅师，凭借在北方洛阳荷泽寺弘法的便利条件，几乎凭一己之力，把南宗推到了禅宗的正统地位。所以，他对南宗的贡献，是无人可以替代的。由于他在安史之乱，对唐朝政府的贡献，他甚至被官方封为禅宗的七祖。 神会在六祖圆寂以后，因为久闻行思大名，所以，也来青原山参访这位传说中的师兄。 …… 那么在《坛经》中，行思和六祖之间有什么机缘呢？ 行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。 遂问曰：“当何所务，即不落阶级？” 师曰：“汝曾作什么来？” 曰：“圣谛亦不为。” 师曰：“落何阶级？” 曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？” 师深器之，令思首众。 一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。” 思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。 行思禅师，俗姓刘，是吉州安城人，也就是现在的江西吉安。因为仰慕六祖的名声，来到曹溪这里参拜六祖。 他问六祖的问题说：做什么事，能够不落阶级？ 所谓阶级，顾名思义，是指阶梯的层级。比如境界的高低，地位的高低。 六祖听他问这个问题，就反问他说：那么，你原来都做什么？ 行思说：我什么都不做，连圣谛都不做。 圣谛是什么？我们在讲梁武帝和达摩机缘的时候，讲过这个圣谛。当时梁武帝就问过达摩祖师，什么是圣谛第一义。 圣，指的就是佛。所以圣谛就是佛开示的人间真理。 行思说连佛开示的人间真理我也不做，是什么意思？其实就是不执着于所谓的圣谛。 于是，六祖接着问：你连圣谛都不做，那么，你落在了哪个阶级？ 行思回答：既然连圣谛都不做，哪里还有什么阶级？ 所谓圣谛就是不二，就是无分别心。如果说有圣谛和非圣谛，依然是一种分别心，所以连圣谛也不执着，就是真正的没有分别心。既然没有分别心，哪来的什么阶级？ 行思的回答得到了六祖的认可，所以，行思得到了六祖的器重，让他在众弟子中列在首位。并且后来让他下山，自立门户，嘱咐他弘化一方，不要让这一门顿法断绝。这也是六祖让希迁“寻思去”的原因。 禅宗的另外一个重要人物是怀让禅师。我们在讲《坐禅品》的时候，说过怀让和马祖的一段公案。因为马祖天天打坐，所以，为了开示马祖，怀让就天天在他旁边磨一块砖头，说是要磨一面镜子。并以此为契入点，一下子点醒了马祖。 而怀让之所以被后人奉为禅宗一代宗师，原因也是因为他的徒弟马祖道一。 ........ 说到这里，六祖对怀让讲了一个西方僧人的预言。六祖说，西天般若多罗法师曾经预言，说你的门下会出一匹马驹，这个马驹将纵横天下，成为一代大师。你要记在心里，时机不成熟的时候，暂且不要说。 这个马驹是谁？这个马驹就是后来怀让的弟子马祖道一。可以说，马祖道一是六祖之后最为重要的人物，他至少对禅宗有两个重大的贡献：第一，提出了一个禅修的次第法门；第二，建立完善禅宗的丛林制度。 所谓的禅修次第法门，其实也并非分什么先后，但可以作为一个方便法门，按层次推进。首先是“即心即佛”。佛心一也，只要证悟到本心自性，则是见性成佛。佛在哪里？佛就在这里，佛就是你自己。 然后是“非心非佛”。如果把见性成佛挂在嘴边，念念不忘，认为不如此，就不是佛门弟子，这就是一种法执，法执也是一种执，执着于法，也是一种执着于相。这个“非心非佛”，就是用来破除这个法执。如果你能连这个法执也能破除不住，这才是真正的明心见性。 所以，“即心即佛”“非心非佛”，虽然从俗谛的角度来看，可以作为一种次第，但其实“即心即佛”“非心非佛”说的是一回事，并没有什么不同。 有一段马祖和他的徒弟大梅法常禅师的公案，说的正是这个道理。 马祖听说徒弟大梅禅师已住在明州大梅山，就故意派人来问他：“和尚见马祖得了个什么，就敢在这里住山？” 大梅禅师说：“马祖跟我说：即心即佛。所以我就住在这里。” 来人说：“你那个早过时了，现在的说法儿已经又变了。” 大梅问他：“变成什么了？” 来人说：“非心非佛。” 大梅说：“别听那老汉变来变去，瞎折腾。任他非心非佛，我只管即心即佛。” 来人回去把大梅的话学给马祖听。马祖感慨说：“梅子熟也！” 可见，“即心即佛”“非心非佛”就是一回事。 马祖提倡的最后一个次第，就是“平常心是道”。 我们在第一讲讲到的那个“吃茶去”的赵州和尚，是马祖的再传弟子，他的师父南泉普愿是马祖道一的重要弟子之一。当年，赵州和尚向他问道的时候，他就是用马祖的这句“平常心是道”点拨赵州和尚，赵州和尚也是因为这一句“平常心是道”而开悟。 马祖的另一个功绩，是建立和完善禅宗的丛林制度。其实准确地说，禅宗的丛林制度，是马祖和他另外一个重要弟子百丈怀海共同完成的，禅宗传到百丈，他制订了一套比较完备的“禅门规式”，后来的人称作《百丈清规》。从此以后，禅宗寺院的各种制度就有了依据。 |
|
|
