|
黄檗（生年不详- 卒与公元850年），别名黄櫱、黄檗希运。黄檗禅师为宣城敬亭山广教寺之肇基者，史书记载，广教寺之肇基者，为晚唐之断际禅师希运，禅师系曹溪六祖之谪法孙，初居高安黄檗山，故又称黄檗禅师。 大中四年(850)，圆寂于宛陵开元寺，赐谥号“断际禅师”。塔号“广业”。有《语录》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，以义玄为最。黄檗希运禅师开创了临济宗禅风。他的禅学思想主要是“即心即佛，无心是道”，以即为宗旨，以无为方法，把“即”与“无”融贯起来，推进了禅宗思想的发展，其功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。 黄檗希运上承百丈怀海，下启临济义玄。临济宗风最为强劲，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。 黄檗希运禅师这一承前启后的作用，奠定了他在禅学史上的地位。
超师之作 黄檗立志求法，先是游学天台，后来到上都（西安）参访，偶然遇到一位老婆婆，二人问答之间，老婆婆介绍他至江西参马祖道一。至南昌，马祖道一已圆寂，于是瞻视礼拜马祖舍利塔，在塔旁遇见了马祖嗣法弟子百丈怀海禅师，于是跟随怀海禅师参禅，从此，投于怀海门下。据《古尊宿语录》卷二载，希运曾向怀海禅师请问其与马祖道一座下开悟的机缘，怀海向他说起“竖拂被喝、三日耳聋”的一段公案：我再参马大师侍立次，大师盯着绳床角拂子。 我问：“即此用，离此用。” 大师说：“你日后靠一张嘴巴上下两片嘴皮子，怎么能做好一名禅师？” 我取拂子竖起。大师说：“即此用，离此用。” 我把拂子挂回原来地方，突然被大师震威一喝，我直得三日耳聋。其时，黄檗希运听到这些话不觉惊得伸出了舌头。 怀海说： “你以后要不要承马祖道一大师法脉，去做他的嗣法弟子？” 黄檗希运说：“不能这样。今天因为禅师您的开示公案，得见马祖大机大用。而且我原本并不认识马祖，若嗣马祖，已后丧我儿孙。” 怀海云：“见解与师一样，减师半德，你颇有超过为师的见地。” 希运的见地比他那个时代的众多修行者明显高出一大截，颇受百丈怀海的赏识。
道峻行孤 裴休曾师事黄檗希运禅师多年，他在《传心法要》序中，曾对希运的禅法作过总结性的评价：“独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法，心体亦空，万缘俱寂。如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧、无浅深；说之者不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。可谓相濡以沫之论断。” 即心即佛 自惠能起，“即心即佛”说便为天下学禅者普遍接受，成为人所共知的事实。从达摩来东土传法，即倡导要直指人心，见性成佛，将心等同于佛，这是禅宗的一贯主张。 黄檗希运禅师说：“达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法，以佛传佛，不说余佛，以法传法，不说余法。” 黄檗禅师认为：“此本源清净心，常自明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。” 他又说：“古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成雍塞。” 黄檗认为诸圆满觉醒者与众生只是一个心，心外无物。这个心自始到终没有生灭，没有青黄，没有形象；不属有，也不属无，与新与旧无干；没有长短、大小的分别…它完全超过了一切有限的规定，它彻底摆脱了一切宇宙属性的束缚，它究竟脱离了概念、形式的束缚。这个心也就是能觉的“真心”，觉醒者与众生更无分别差异。只是众生执著于外物的形象向外寻求，一寻求，就已经陷入了执迷，觉醒自然就丧失了。执著觉醒求觉醒，执迷彼岸求彼岸，即使是到了宇宙尽头，人生终了，也无法得得到觉醒，无法到达彼岸，更无法获得灵魂彻底解放，获得精神的究竟自由。 无心是道 我们讲“众生的心和觉醒者的心是一个心”。做众生的时候这个心也没有殆灭，究竟圆满觉醒的时候，这个心也不曾增添。故而，我们说众生的心和究竟觉醒者的心是一个心，人人都有。这就是说“心性不异，即心即性”。因此，只是认准这个“心性”，抛却一切牵缠的枝枝蔓蔓，向内直切，即可当下沉入清净本源，心包宇宙太虚；只是一个深自悟入，直下便是圆满具足，更无欠缺；只是一个直下无心，自在本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，瞬间光明与虚空也一并粉碎空掉，更无丝毫障碍；只是一个抽丝剥茧，层层剥尽，洞悉本源真性的空悟，这就是真解脱，真自由。 《金刚经》说“应生无所住心，应无所住而生其心”，“应无所住心”的“心”就是这个真解脱，真自由的“真心”，“而生其心”的“心”，就是“生活中担负责任，为当所为，应物自然的心”，这两个心是一，不是二。这就是佛法的最核心理念，也是禅宗的最究竟境界，还是生活禅的真义。 由无心而看自我，“我”自无身心，所谓终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地，毫无系缚，是一个“自在人”、“自由人”、“无心道人”、“无为道人”、“无事道人”。 任运逍遥 黄檗要人于“一切时中行住坐卧，但学无心”，“任运”“逍遥”，使机用透彻到人生、生活的方方面面。这尤其反映在他“简直孤峻”的生命性格中。 黄檗与百丈论嗣法者的品质，认为必须有“超师之作”，方堪传授。在一次法会上，他曾大言“大唐国内无禅师”，“不道无禅，只是无师”，大有舍我其谁，争做第一流的气概。 三次掌掴皇帝 相传当时唐宣宗李忱还是一位藩王，为避朝廷内斗，曾于高安黄檗寺剃度为小沙弥。 李忱(唐宣宗)未做皇帝前与黄檗是同学。一次，黄檗礼佛时，李忱问道：“不求佛，不求法，不求僧，和尚礼拜个什么？” 黄檗回答：“不求佛，不求法，不求僧，经常礼拜的是这个。这个也不求，那个也不求，求的就是什么也不是的这个。” 黄檗言中饱蕴禅机，但李忱不契，问道：“那你还施礼干什么？” 黄檗听了上前就是一掴，管你什么皇亲国戚。于是李忱骂道：“这和尚，真是粗鲁的家伙！” “这是什么地方，容你说粗说细？”黄檗说着又是一掌。” 又有一次黄檗与李忱面对迷人山色，动了诗兴，于是决定吟诗联句。 黄檗先说上两句：“千宕万壑不辞劳，远看方知出处高。” 李忱接后两句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。” 黄檗听了，上前就是一掌。原来李忱的凡心未了，字里行间流露的尽是龙虎之气、皇家气派。可禅师是一个平等、自由超脱的无心道人，禅不相契，该打就打，看似粗暴，全为治病救人，满满的慈悲。 李忱后来登基做了皇帝后，是为宣宗，成就一代中兴的伟业。宣宗皇帝虽然记得希运这个沙门粗鲁的家伙，自己挨过他的巴掌，但又知道他确实有证悟，在他圆寂后，就封他为“断际禅师”——宣宗气魄也不错。 打起真精神 黄檗成名后，天下僧众，奔凑云涌，但大都虚浮矫伪徒声势“粉丝”而已。有一天禅师终于忍不住了，拿起杖子就赶他们走，并厉声斥道：“你们这些人，全部都是吃酒糟的俗汉。这算哪门子的行脚修行，简直让人笑死了。你们一看到哪里有八百一千人修行处，自己也马上凑过去，不过是热闹而已！老汉我行脚时，就算遇草根底下有个汉子，就从顶上刺他一锥，看他是否还知痛痒，以便用布袋盛米养济。若像你们这般的容易，哪里会有今天！你们既然称作行脚僧，也须打起点真精神才好！”禅师最痛恨那帮丧失了“真精神”的行脚僧，那些只图奔凑热闹的俗汉！由此，禅师刚烈乖戾、孤峻慈悲的性格可见一斑。 心如大海 惮师不仅要应付这帮俗汉，而且还要应付当时的达官贵人。他曾做了一首诗给当时的大官僚裴休（官至宰相），表明他的心地。 裴休曾有诗赠希运： 自从大师传心印，额有圆珠七尺身。 挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。 一千龙象随高步，万里香华结胜因。 拟欲师事为弟子，不知将法付何人。 希运云： 心如大海无边际，口吐红莲养病身。 自有一双无事手，不曾只揖等闲人。 打成一片 希运晚年弘法时，常常语重心长地开僧众。有一次他上堂讲法，说道：“我给你们讲个赵州公案。有个僧人问赵州：'狗有没有佛性？’赵州讲：'没有。’请你留心这'没有’二字，并记在心上，白天参究晚上参究，不管行住坐卧，穿衣吃饭，屙屎放尿，只是一心一意，振足精神，守着这'没有’二字。日久月深，打成一片。忽然在顷刻间，心花顿发，省悟佛祖之批，方才不致被天下老和尚嘴巴讲的话欺瞒。 到了这时候，你就可以说大话了： 达摩西来风起浪，世尊拈花一场败缺。 这会儿，你以无心而证到了无住无相的境界，别说什么阎王老子，就是千万个圣人，也对你没得办法。事情就是这样奇特——因为世间纷繁事，都是有心才生出无边的烦恼啊。” 为了便于弟子们记住，他还当场说偈一首，云： “尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场。 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。” 于此可见希运的风骨。希运在黄檗山开张门户，说法接人，四方学徒，海众奔凑，“自尔黄檗门风盛于江表。”大中年间，希运示化，谥号“断际禅师”。黄檗希运禅师，这是一个真正慈悲普渡、孤峻平等的禅师；这是一个不被势导利诱保持独立人格，保持自由精神的无心道人！
|
|
|
来自： 豆20710111103 > 《空悟》
