|
临济宗的祖师是洪州禅系的希运禅师。希运，福州闽县（福州市）人，少年时在高安（江西高安）的黄檗山出家，后投至百丈怀海门下。得法之后，回黄檗山，“四方学徒望山而趣，睹相而悟，往来海众常千余人”。会昌毁佛，受到裴休的保护而得逃避。大中二年（848），受裴休之请，北上苑陵，重新聚徒传法。于大中九年（855）左右去世，谥号断际禅师。有《断际禅师传心法要》和《苑陵录》行世。黄檗希运的禅法特点是“即心是佛，无心是道”，反对“向外求佛”和“广求知见”、“唯认见闻觉知”等主张，进一步发挥六祖惠能“无念为宗”的旨趣，认为“举心动念，即乖法本”，“只怕一念有，即与道隔矣”，主张“无心是道”。在修持方法上，强调“直下顿了”，“单刀直入”。希运的弟子，《祖堂集》记有3人，《传灯录》列有12人，其中影响最大的是临济宗的实际创始人义玄。 义玄（？-867），俗姓邢，曹州（今山东菏泽）南华人。出家后，“精究毗尼，博赜经治”。继而“更衣游方”，遍参诸山。先参礼江西洪州（今江西南昌）黄檗山的希运禅师。曾三次参问希运“如何是佛法的大意？”三次遭希运棒打，“自恨障缘，不得深旨”，而告辞希运。希运指点他到高安（今江西高安）滩头请教马祖道一的再传弟子大愚禅师。义玄见到大愚禅师便诉说三次发问三次被打的经过，并问“不知有过无过？”大愚禅师说“黄檗凭么老婆心切，为汝得彻困，犹觅过在。”义玄于言下大悟。此后，义玄便留在黄檗山，经常参加普请劳动，并为希运作信使。唐大中八年（854）义玄来到镇州，在滹沱河边小院主持传法，因有临济之号。他在普化禅师的辅佐下，广接门徒，门风峭峻，盛于一代。后住锡大名（河北省大名东）兴化寺，咸通八年（867年，一作咸通七年）于此寺示寂，谥号慧照禅师。 义玄的思想，是在继承马祖道一、黄檗希运这一禅系而建立起来的。他在马祖道一“心外无别佛，佛外无别心”、“即心即佛”的思想上更加突出“自信”，并强调“求真正见解”。他认为禅者不能得道，“病在不自信处”。因此，他告诫学者，“尔与祖佛不别，但莫外求”，“大器者，要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者，皆不得受”。提倡自信自主和立处皆真。义玄认为，解脱之道在于“无心”，要做到“无心”，就要“歇念”。而“歇念”的主要标志则是“无求”、“无依”、“无事”。他说：“佛法无用功处，只是平常事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧”，“求心歇处即无事。”这与马祖道一的“着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事”的说法如出一辙，是临济禅对洪州“平常心是道”的继承。 《祖堂集》称临济禅“以喝、打为化门”。这种以打喝接引学人，并将此方式贯穿于一切禅行之中的禅模式，是临济禅的突出特点。这与义玄本人在棒喝之后悟道的体验很有关系。临济禅的喝是有各种不同用处的，用义玄的解释是：“有时一喝，如金刚宝剑；有时一喝，如踞地金毛狮子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝，不作一喝用。”“金刚宝剑”之喝可为断惑，“金毛狮子”之喝可为醒迷，“探竿影草”之喝，以试深浅，“不作一喝用”之喝，指本无意义。棒打的含义与喝大体相同，只是用于迷惑更重的禅者而已。 在打喝之外，临济禅的重要特点是为后人所乐道的“呵佛骂祖”，具体表现为毁佛毁祖、杀父杀母以及对传统佛教经典的排斥。义玄还总结了禅僧主客间的应对方法，形成了独具特色的临济宾主句。如“四料简”、“四照用”和“四宾主”。“四料简”即“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”。“夺人不夺境”对下根人而言，主要在于破除“人我”；“夺境不夺人”对中根人而言，在于破除“法我”；“人境俱夺”对上根者而言，破除“人法二我”；“人境俱不夺”对于证道者已无人法可破。与“四料简”大旨相同的还有“四照用”侧重在禅师对禅者根机的观察，“四宾主”侧重在禅师如何应机以及如何摆脱被动地位。打喝如果没有“四料简”等的机用，是无济于事的，所以义玄本来是反对弟子们妄用打喝的，但打喝之风于义玄在世时已蔚然成风，且愈演愈烈。正因为临济禅这种单刀直入、机峰峻烈的门风，使其更具影响力，成为禅宗五家中传播最广、流传时间最长的一派，而有“临济遍天下”之称。 |
|
|
