轻松学《易经》：渐卦第五十三

【周易经文】

 

渐：女归吉，利贞。

彖曰：渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

初六：鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。

象曰：小子之厉，义无咎也。

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

象曰：饮食衎衎，不素饱也。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

象曰：或得其桷，顺以巽也。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

 

【解读诠释】

 

【53.1】

渐：女归吉，利贞。

【白话】

渐卦：女子出嫁吉祥，适宜守持正固。

【解读】

○渐卦，下艮上巽，风山渐卦。《序卦传》：“艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”《周易》第52卦为艮，艮为止，止到了尽头就重新开始渐进。渐，是有次序地行进。归，女子以夫家为家，故出嫁曰归。按《仪礼·士昏礼》，古代女子出嫁，男方家要经过纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个程序依次进行。故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”

纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。

纳徵：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

亲迎：即新郎亲至女家迎娶。

○《周易》中有五个卦是取自男女婚姻关系（爻辞不计），这五个卦是咸、恒、姤、渐、归妹。五个卦同是讲夫妇、男女关系，又各有不同的侧重。

这五个婚姻卦的特点分别是：咸卦是自然属性，恒卦是道德属性，姤卦是失德属性，渐卦是礼仪属性，归妹是制度属性。

1.咸卦是自由恋爱卦，是婚姻的自然属性、动物属性。咸卦下为少男，上为少女，象征青春男女的爱情。《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨”，咸即感，是男女爱情感应的自然表现，此时少女的地位高于少男的地位（动物界也大都如是），故咸卦下艮而上兑。

2.恒卦是夫妇家庭永恒之道。《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”父系社会男尊女卑，男主外、女主内，所以恒卦下巽长女上震长男，成家的男女双方是成熟的青年，所以区别于咸卦的少男、少女，而代之长男、长女。

咸卦为《周易》第31卦，恒卦为《周易》第32卦，32为《周易》64卦之中，是六十四卦的中心。男女相感而生爱，因爱而有婚姻，这符合天地自然法则。

3.姤卦为男女关系的失德属性。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月为柔，日为刚，当日食发生时，很象月亮主动与太阳相遇，故曰“柔遇刚”。因为日食（日蚀）是日月阴阳婚遘，但却是阴气侵蚀阳气，而日食的持续时间不过一个时辰，这就像闪电结婚又闪电离婚，故言“勿用取女，不可与长也”。

姤，古本作遘。楚简《周易》作“敂”。帛书《易》作“狗”，帛书《衷》篇作“坸”、“句”。后之“苟合”、“媾合”、“邂逅”词语来源就是姤卦。帛书《易》写作“狗”，似乎是为了强调姤卦男女关系的失德属性（“狗男女”）。

姤卦下巽上乾，乾在上为主，乾代表成功男人，乾为君、为金，或为贵人，或为富人。社会上失德的“苟合”往往是成功男人的婚外恋。姤卦卦辞“女壮，勿用取女。”“女壮”，女子强壮实为女子之病也，巽为“近利市三倍”，此“女壮”乃见利而失身也。

4.渐卦是男女婚姻的礼仪属性。渐为有次序的行进。古代女子出嫁，男方家要经过纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤循序渐进地进行。故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”

渐卦下艮上巽，先儒以为下艮为少男，不确。渐卦为古代贵族的正妻制，《周官》“令男三十而娶，女二十而嫁。”男子不可能是不足十五岁的未冠小子。渐卦上卦为外，巽长女为正妻，女子以夫家为家，内卦艮为止为归，正是长女之夫家也。渐卦也可以称为“女归”，上卦巽为女，下卦艮为归也。

5.归妹卦是古代婚嫁中的姪娣制度。《仪礼·士昏礼》记载：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵。”《公羊传·庄公十九年》:“媵者何？诸侯娶一国，以姪娣从，姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。”这是说女子出嫁，嫁到夫家作正妻，随嫁的有“姪和娣”（即“媵”），“姪”为出嫁女子兄长的女儿，“娣”为出嫁女子的妹妹。她们过去只能作为庶妻，年龄不够，结婚三个月后回母国等待几年，到十五岁，再送归夫家。归妹卦反映的这种姪娣制度为当时社会所认可。

归妹卦下兑为少女，就是随嫁的“姪和娣”（“媵”），因为年龄尚小为少女，故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男。归妹卦属于当时的婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁，直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内，震卦在外。

归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也。此所以归妹与渐为互覆卦。

 

【53.2】

彖曰：渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

【白话】

彖传说：渐，是循序渐进，如此女子出嫁吉祥。行进得乎其位，前往有功。行进符合正道，可以端正邦国之政。这里的“其位”，是指中正的九五刚爻。艮止而巽顺，行动没有穷尽。

【解读】

彖传从三个方面阐述渐卦：

（一）释卦名、卦辞：渐，之进也，女归吉也。

渐，《说文》“渐水出丹阳黟南蛮中，东入海。”段玉裁注：“盖浙江者，崏江之委。渐江者，钱唐江源流之总称。二水古于山阴相合。故可统名之曰浙江。……按走部有[辵斬]字，训进也。今则皆用渐字而[辵斬]废矣。”渐，即钱塘江，俗称“之江”、“曲江”，“之”字金文、籀文从止，有曲折之象，故《彖》曰“渐，之进也”，之进，即曲折渐进也。

[辵斬]，《说文·走部》jian4/zan4：“进也。从走斩声。藏监切。”[辵斬]是渐的古字，二者皆训“进”，[辵斬]、进，皆从辵，即从彳从止，彳在左侧，止在底部，而渐卦下艮为止，可见卦名与卦象的关系。

欧阳修《易童子问》说：“夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女而又有渐也。故渐之《彖》曰：‘渐，之进也，女归吉’也者是已。”

（二）释卦主：进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。

孔颖达曰：“进得位，往有功也，进以正，可以正邦也”者，此就九五得位刚中释“利贞”也。言进而得于贵位，是“往而有功”也。以六二适九五，是进而以正。身既得正，“可以正邦”也。“其位刚得中”者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二、三、四等，故特言“刚得中”，以明得位言，言唯是九五也。

（三）卦德引申：止而巽，动不穷也。

孔颖达曰：此就二体广明渐进之美也。止不为暴，巽能用谦，以斯适进，物无违拒，故能渐而动，进不有困穷也。

 

【53.3】

象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

【白话】

象传说：山上有木，是渐卦的象；君子由此领悟修养贤德、改善风俗，必须是逐渐累积而成。

【解读】

○居，积也。善，动词，改善也。

○李光地曰：地中生木，始生之木也；山上有木，高大之木也。凡木始生，枝条骤长，旦异而夕不同；及既高大，则自拱把而合抱，自捩手而干霄，必须踰年积岁，此升与渐之所以异也。

○马振彪曰：渐之义，以居德善俗为训，德以渐而成，俗以渐而化，皆非欲速者所能奏效。众山学山，不至于山，一成不变，不以渐也；众水学海，而至于海，盈科而进，实以渐也。故事以躁进而偾，功以循序而成，此渐卦之要义也。

阅读以下爻辞请参考：《周易密钥·论渐卦六爻爻辞中心主题》。

 

【53.4】

初六：鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。

象曰：小子之厉，义无咎也。

【白话】

初六：鸿雁渐行到水边；年轻后生遭遇险情，蒙受责备，没有咎害。

象传说：年轻后生遭遇险情，道义上讲没有咎害。

【解读】

○鸿渐于干：

“鸿渐于干”是说鸿雁的雏鸟（小子）实习的情景。雏鸟在水边玩耍，出于贪玩的天性，天敌出现了却茫然不知，它的双亲发现了危险，发出惊叫（有言），护送雏鸟隐蔽于附近草丛中或深水处（帛书《易》“干”作“渊”），故“无咎”。

从卦爻象看：二至四互坎为水，初六邻之，故“鸿渐于干”（岸）。初爻艮少男之始，象征幼稚之少年，尚未涉世，无应无比，今邻近水边险地，故遭长者责备，惟初六柔爻为静，能渐进勿躁，故其无咎。

初爻所以不涉及恋爱问题，是因为年轻后生心智尚未成熟。这时应勤于向长者学习，谨慎做事。

○《释文》“于干”：“郑云：干，水傍，故停水处。陆云：水畔称干。毛传《诗》云：涯也；又云：涧也。荀、王肃云：山间涧水也。翟云：涯也。”

干，即今“岸”字，《说文》“岸，水厓而高者。”干，帛书《易》作“渊”，楚简《周易》作“[阜水阜]”。李零认为“[阜水阜]”即“岸”。《诗经》“干”与“涧”通用。《说文·水部》：“涧，山夹水也。”阜，大陆其山无石，[阜水阜]，两阜夹水，会意，亦“涧”字。又，《说文》：“渊，从水象形，左右岸也，中象水貌。”是“渊”、“涧”，皆与“[阜水阜]”相通。

 

【53.5】

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

象曰：饮食衎衎，不素饱也。

【白话】

六二：鸿雁渐行，在水中盘旋，又吃又喝乐悠悠，吉祥。

象传说：又吃又喝乐悠悠，不是为了白白吃饭。

【解读】

○鸿渐于磐，饮食衎衎：

如果不知鸿雁生活习性，很难领会本爻辞的原义。先儒一般释读为鸿雁安于磐石而饮食和乐，但《象传》又为何说“不素饱”呢？

实际上，此爻正是渐卦“女归”出嫁结婚的前提，即求偶阶段。

磐，另见于屯卦初九“磐桓”，即盘旋。磐，通“般”。《周易》这两处的“磐”，熹平石经《周易》均作“般”。般，《说文》：“象舟之旋，从舟从殳。殳，所以旋也。”《史记·武帝纪》、《封禅书》、《汉·郊祀志》皆作“鸿渐于般”。般，帛书《易》作“坂”，楚简《周易》作“[阪/土]”，皆是音近假借，非本字。“般”当是本字，而“般”的本义为盘旋。

金文“般”字从舟从攴，“攴”从又（手）从卜（杖），攴借为划船桨形。盘旋又作“洀桓”，《管子·小问》：“意者君乘驳马而洀桓，迎日而驰乎？”尹知章注：“洀，古盘字。” 洀桓即盘旋，洀、般、盘（盤、槃）可通用。盤作为器皿时，下加皿字示意为器皿，般为舟旋，会意盘为圆形器皿。

从六二的卦象看：六二已进入互体坎卦，坎为水，二至上连互风水涣卦，上巽为舟，舟在水上（《系辞传》“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”），故曰“鸿渐于般”，般，本义为舟在水中旋。鸿雁游于水上，正象小船盘旋之形。《周易》爻辞取象之妙如此。

观察鸿雁的发情，雄鸟首先在雌鸟前面激动地游动，即爻辞所说“鸿渐于磐”，同时尾垂直竖起，并反复的进行头浸水运动，像是觅食动作，即爻辞所说“饮食衎衎”。

六二爻辞“鸿渐于磐，饮食衎衎”，与《诗经·小雅·南有嘉鱼》相似：

南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。

大意：南国鱼儿美，群游随水流。君子有好酒，宴饮佳宾乐悠悠。

汕汕，《说文》：“鱼游水貌。”衎（kàn），《说文》“行喜貌。”

《周易》与《诗经》是同时代的作品，《周易》古经作为较为松散的诗歌体，与《诗经》的比兴手法十分接近。在酒宴之前以游水起兴，这是当时的诗歌比兴惯例。这也佐证了“磐”为盘旋之义。“饮食衎衎”之“饮食”，帛书《易》作“酒食”，楚简《周易》作“酓飤”，“酓”为“饮”之古文，也与《南有嘉鱼》“君子有酒，嘉宾式燕以衎”的影响有关。《周易》作“饮食衎衎”优于“酒食衎衎”，因为鸿雁求偶时反复地往水中浸水，是饮水与吃鱼虾（饮与食）同时使用的动作。

《南有嘉鱼》的游水和酒宴是为了交友求贤，而“鸿渐于磐，饮食衎衎”则是为了求得佳偶。《孟子》曰：“食色，性也。”饮食为第一性，色欲为第二性，故有“饱暖思淫欲”之说。渐卦六二《象》曰“饮食衎衎，不素饱也”正是暗示饮食之义不在饮食，在“色”也。“不素饱”说明已经吃饱了，接下来就是“色”了。素为白为无色，不素，就有色了。“不素饱”是一语双关，孔夫子用得妙。（此在《易传》并非个案，贲卦，《序卦传》说“贲者，饰也”，而在《杂卦传》却说“噬嗑，食也。贲，无色也。”贲为饰，是色彩斑斓，为何《杂卦传》说“无色”呢？因为前边说噬嗑是“食”，若再说贲卦是“色”，就使人联想到色欲之“色”。）

从六二的爻象看：全卦只有六二与九五中正相应，其它四爻都不相应，故二、五为渐卦“女归”之主，二五正应，是夫妻，六二为求偶之始，九五为美满婚姻之终，在二五之间，二至四互坎，坎为险，故婚姻要经受三年（坎为三）的考验，三、四爻就是讲婚姻中的坎坷，最终到九五“妇三岁不孕，终莫之胜”，《象》曰：“得所愿也”。

《史记》汉武帝诏书引《易》：

朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，意庶几与焉。

《正义》曰：“蜚，古飞字。”《史记》《汉书》飞字多用蜚。《会注考证》引方苞曰：“飞龙在天，利见大人，言君之得臣也；鸿渐于磐，饮食衎衎，言臣之得君也。武帝以栾大为天所遗士，故引此。”

汉武帝笃信方术，得“仙人”栾大而喜出望外，这是把“鸿渐于般”求得知音佳偶的原义引申为求得圣贤。西汉去古未远，得其古义也。

 

【53.6】

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

【白话】

九三：鸿雁循着高地迁徙，这次远征丈夫掉队没有回来，他与某妇人私通，那妇人怀的孩子不会归于她的名下，所以有凶险；（筮得本爻）适宜抵御外寇。

象传说：丈夫远征掉队没有回来，是说九三离开了同类（阳爻）；妇人怀的孩子不会归于她的名下，因为违背了夫妇道义；适宜抵御外寇，因为九三和顺于内而得相保。

【解读】

○天为阳、地为阴，渐卦三阳为迁徙高地，渐卦三阴为栖息低处。“鸿渐于陆”与《诗·豳风》“鸿飞遵陆”均言鸿雁飞翔迁徙，故曰“征”，远征也。在鸿雁的集体迁徙征途中，九三掉队了，“离群丑”即离开了雁阵列队（五、上二阳）。

丑，类也。离卦上九“获匪其丑”，丑，类也。《礼记·学记》：“古之学者，比物丑类。”郑玄注：“以事相况而为之。丑，犹比也。”

九三的离队是因为遇到了一位美丽的雌雁（六四体离，离，丽也），发生外情而同居，所以没有跟随队伍回家，即爻辞所谓“夫征不复”。六四处互体离卦之中，离为大腹，故曰“孕”。六四乘刚“失其道”，故“不育”。六四、九三阴阳相合而逆比，故有私情苟合之象。

李富孙《易经异文释·妇孕不育》曰：

《释文》云：“孕，荀作乘。”案：郑云：“孕，犹娠也。”乘与孕音声相转。《宋世家》“战于乘邱”，徐广曰：“乘，一作媵。”（《咸》上《象》，九家、虞亦然。）孕、媵声同。惠氏曰：“《管子·五行篇》‘[月黾]妇不销弃’，注云：‘[月黾]，古孕字。’《太元·驯·首》曰‘[女黾]其膏’，人一月而膏。[月黾]与[女黾]同。《玉篇》云：‘[月黾]，或孕字。’孕读如绳，乘、绳声近，故九五‘孕’与陵、胜为韵。”

李守力按：

九三、九五之“孕”，帛书《易》均作“绳”，孕、绳、乘、媵均是蒸部喻纽，除了音近假借外，还有形义的因素，“绳”与古“孕”字[月黾]或[女黾]皆从黾，“绳”从糸，甲骨文、金文作绳索形，古时以家族血统传承为世系，取子子孫孫，如绳结相续之象也。婴儿根蒂之脐带，亦有绳索之象。後代之“後”字，从糸，从夊，夊为止（趾），艮为止，艮为子孙也，止古文足，今之婴儿出生，仍盖足印。又如“孫”字，从糸，《诗经》“子孙绳绳”、“绳其祖武”，皆取绳结相续之义。可见《周易》文字训诂时以因声取义为主，也需以《周易》成书时代的古文象形取义为辅（现在反思，这正是本书《周易诠释》中文字训诂的特色），盖“《易》者象也”。

《象》曰“妇孕不育，失其道也”，这种婚外情的行为是不合道义的。“妇孕不育”，非如先儒所云怀孕而不生育，而是说这位妇人怀的孩子不会归于她的名下。荀爽将“孕”作“乘”，正是六四乘刚九三之证。乘作媵，“妇孕”即是言此妇人可做媵妾，生的孩子属于正妻，“不育”言媵妾没有抚养权，帛书“不绳”意为媵妾不入世系“绳绳”之下。

李衡眉在《〈周易〉中所见古代婚姻礼俗考》（《孔子研究》93年第1期）一文说：

关于“妇孕不育”一语，注说虽多，却均未切中。《左传》成公十一年:“声伯之母不聘(杜注:无媒礼)，穆姜曰:‘吾不以妾为姒。’生声伯而出之，嫁于齐管于奚。”所谓“妇孕不育”，当以声伯之母故事为解。即因为她不是明媒正娶的，只能为妾，怀孕生了孩子之后，自己却无养育的权利。《红楼梦》中的探春为贾政之妾赵氏所生。然却称贾政夫人王氏为母，而称己出之母为赵姨妈。赵姨妈和探春的故事，也可作“妇孕不育”的注脚。

九三爻辞分成两节，后节为“利御寇”，九三处互体坎卦之中，坎为寇，九三得正，如果不与六四逆比，而与六二亲比，则以下体艮止而御寇，故《象》曰“利用御寇，顺相保也”。

○《左传》襄公十年（公元前563年）：

郑皇耳帅师侵卫，楚令也。孙文子卜追之，献兆于定姜。姜氏问繇。曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之！”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于犬丘。

大意：

郑国大夫皇耳率军入侵卫国，这是出于楚国的命令。卫国卿大夫孙文子占卜可否追击郑军，把卜兆献给定姜（前任国君卫定公的夫人，时任国君卫献公之嫡母）。定姜问繇辞如何，孙文子说：“繇辞：‘卜兆如同山陵，有人出国征伐，丧失他们的英雄。’”定姜说：“征伐而丧失英雄，有利于抵御敌寇。大夫宜早作图谋！”卫军于是追击郑军，卫将孙蒯在犬丘俘虏了郑国大夫皇耳。

李守力按：

孙文子以龟占卜，然后献兆于定姜夫人，兆就是龟甲被灼后所出现的裂纹。《周礼·春官》说“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”裂纹形状首先按金、木、水、火、土分为五个原兆（类似八经卦）。每个正体24分为120种体兆（类似六十四别卦）。每个体兆十条繇辞，共计1200条兆颂（类似384个爻辞）。兆颂用韵文写成，故称“颂”。“姜氏问繇”就是向孙文子询问与其所献兆象相对应的繇辞。

《左传·僖公十五年》说“龟，象也；筮，数也。”孙文子说龟卜的兆象和繇辞是“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”定姜夫人又补充说：“征者丧雄，御寇之利也。”龟卜是严格按观象而系辞，这是卜法与筮法的通例。《周易》渐卦九三体艮卦主爻，艮为山陵，故爻辞与山陵兆象的兆颂相似。“夫征不复”如“有夫出征，而丧其雄”，“利御寇”如姜氏曰“御寇之利”。

“利御寇”见于《周易》有两爻：蒙卦上九、渐卦九三，皆在艮卦主爻。艮为山，可御寇；艮为狗，可御贼。

 

【53.7】

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

象曰：或得其桷，顺以巽也。

【白话】

六四：鸿雁栖息于大树之上，或能止于平柯上，可无咎害。

象传说：或能止于平柯上，因为与九五顺承而巽逊。

【解读】

○《东坡易传》曰：

六四，鸿之在水者也。近于五而非其应，故曰“鸿渐于木”。木生于陆，而非鸿之所安也；鸿之为物也，足不能握，其“渐于木”而“无咎”，盖得其大而有容如桷者焉，九五之谓也。“或”者，幸而得之之辞也。无应而从非其配，非“巽”顺，何以相保乎？

李守力按：

“鸿渐于木”，六四无正应，媵妾也，与九三逆比而“妇孕不育”，若男子不娶，则有被弃之凶，故苏轼曰：“木生于陆，而非鸿之所安也”，与九三苟合，如栖息于木而不安也。六四若顺承九五，得巽顺之卦，巽为木为绳直，故曰“或得其桷”，鸿雁趾间有蹼，脚趾相连不能握木，桷[jué] 为方形椽子，六四可勉强立足矣，故曰“无咎”。

六四为媵妾之妇（情妇、小妾），她们的命运往往很悲惨，《周易》在此告诫她们，要顺承不要逆比，巽为申命，巽为风，应顺应社会秩序，遵循六礼，如此可把人生的损失降到最低。

九三男子凶，六四女子无咎，《周易》认为婚外情的主要责任在男子，《诗经》中有不少弃妇诗，对男子背信弃义之举进行了控诉，如《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》等。

先儒以渐卦女归主题引申为士大夫之出处，苏轼一生多次遭遇“鸿渐于木”的处境，如《卜算子·黄州定惠院寓居作》：

缺月挂疏桐，漏断人初静。

谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

这首词与《东坡易传》都是写于苏轼被流放黄州的五年里，二者蕴藏的思想可以互相参照。鸿雁的生活习性是不栖息在树上的，如今“拣尽寒枝不肯栖”，正是反映苏轼被贬的孤独与无奈，鸿雁本非孤独之鸟，“缥缈孤鸿影”正是渐卦六四彷徨无所依靠的情景，六四女子无所归于夫，以喻苏轼臣子无所归于君也。

○帛书《易》渐卦六四爻辞作：

“渐于木，或直亓寇，彀，无咎。”

于豪亮解为：“与盗寇相遇，击之即无咎。”

此与卦爻象不合，愚以为这可能是因九三“利御寇”而误抄。得、直皆职韵部，木、桷、寇、彀，皆屋韵部，而彀与桷古音同为屋部见纽，故“或得其桷”与“或直其彀”的发音几乎一致，古人传经主要是口口相传，帛书因声而笔录，用字音近而假借也。

 

【53.8】

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

【白话】

九五：鸿雁飞翔超越高原，妻子三年没有怀孕，却最终谁也没有胜过她，吉祥。

象传说：最终谁也没有胜过她，吉祥，因为她的愿望实现了。

【解读】

○九五位尊，故曰“鸿渐于陵”，这是针对他在九三之时婚姻失足而言，经历了三年的考验，如今已经超越自我而归于正固。这里的“妇”是六二正妻，二五之间，二至四互坎，九三为坎中，坎为险阻，其数为三，正妻在家贞守三年，最终丈夫迷途知返而归，外妇为媵妾，生的孩子仍然叫正妻为妈妈，叫亲生的母亲为姨妈。其他的媵妾均不能胜过正妻，所谓“终莫之胜”也。

“妇三岁不孕”，正是《杂卦传》所说“渐，女归待男行也。”故九五为渐卦用事之爻。

 

【53.9】

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

【白话】

上九：鸿雁迁徙前在高地换羽，它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥。

象传说：它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥，不可以混乱。

【解读】

○九三之时逆比失足，正比御寇。九五之时得乎中正而超越自我，实现美满婚姻。上九则代表人生的成熟，做事完全合乎礼仪。

○郭璞注《穆天子传》：

爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆〔大阜曰陵，高平曰陆〕，硕鸟解羽。六师之人毕至于旷原〔言将猎也。下云“北至旷原之野，飞鸟之所解其羽”，《山海经》云“大泽方千里，群鸟之所生及所解”，《纪年》曰“穆王北征，行积羽千里”，皆谓此野耳〕。……天子于是载羽百车〔十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。见《周官》〕。

李守力按：

据沈曾植、岑仲勉等学者考证，周穆王巡狩西北，遇到的“硕鸟解羽”、“飞鸟之所解其羽”的“旷原之野”就是哈萨克大草原。

每逢秋季，集结于高地水泽的鸿雁在迁徙之前开始换羽（即“解羽”）。而“解羽”的“旷原之野”即“陆”，换羽时需要消耗大量的能量来生长出新的羽毛，所以鸿雁九五“鸿渐于陵”之后，到了上九，需要返回到九三“鸿渐于陆”换羽。按爻象体例，上九是九三应爻，故上九、九三爻辞同为“鸿渐于陆”。

羽毛按类、按束收集，羽毛用于装饰，羽绒用于御寒。《周礼·地官》：“羽人，掌以时征羽翮之政于山泽之农，以当邦赋之政令。凡受羽，十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。”《周礼注疏》：“此羽人所徵羽者，当入于锺氏，染以为后之车饰及旌旗之属也。审、抟、缚，羽数束名也。”故《象》曰：“其羽可用为仪，吉，不可乱也。”

 

《周易密钥·评先儒渐卦训诂得失》：

【提要】

王引之《经义述闻》引用汉代文献训“鸿渐于磐”之“磐”字为“般”，属卓然之见。可是他继续按照所谓六爻“渐进”的法则又将“般”训为“泮”，“泮”作“陂”，于是走向了改经之弊。后边将上九“鸿渐于陆”之“陆”训为“阿”亦是改经。

 

【渐卦总结】

 

渐为女归之卦，《士昏礼》用雁，故六爻取象之。欲要领悟渐卦本义，首先应了解鸿雁的生活习性，鸿为水鸟，绝无栖息陆地、山石、山陵之习，此前人多误读“鸿渐于磐”、“鸿渐于陆”、“鸿渐于陵”之义。《周易》“磐”字出现两处，一在屯卦初九“磐桓”，其本字皆是“般”，皆取本义舟旋也。《尔雅·释地》：“高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”。上九乃鸿雁换羽之时，需要消耗大量能量，不宜再飞往高原（陵）。又上九乃九三之应爻，故爻辞同为“鸿渐于陆”。

时间上，渐卦六爻，以女归为核心主题，说鸿雁初六幼时成长，到六二谈婚论嫁，九三婚姻失足，六四女子彷徨，九五迷途知返，上九履行礼仪的全部人生历程。

空间上，渐卦六爻，渐卦三阳爻为迁徙所经之高地，渐卦三阴爻为栖息所处之洼地。初六“鸿渐于干”是水边，六二“鸿渐于磐”是水中，六四“鸿渐于木”是树上。九三“鸿渐于陆”是在高地，九五“鸿渐于陵”是在高原，上九“鸿渐于陆”回归高地。

渐卦六爻爻辞，蕴含了丰富的鸿雁生活习性自然常识，以絜静精微的卦象、爻象关系“杂卦撰德”，引申出人生历程的深刻哲理，故《周易》为“经纶天地之道”之典籍。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年9月26日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）

己亥年天水演易游学图文回顾

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