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帝舜，有虞氏，颛顼七世孙，父瞽叟。母握登 见大虹意感而生舜于姚墟，目重瞳，故曰重华。舜年二十以孝闻，三十尧举之，五十摄行天子事，五十八尧崩，六十一代尧践帝位，都蒲阪，践位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于九嶷山。 舜是我国上古时期很有作为的一代帝王，对华夏民族的形成和发展，对中华民族优良传统的形成和发展都有着重大的影响。他“耕历山，渔雷泽、陶河滨、作什器于寿丘、就时于负夏”，在劳动中以自己的美德教化其他的劳动者，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨之器皆不苦窳”，在舜的感召下，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，舜凭自己的品德得到了人民的拥戴，给从政者树立了一个可敬的榜样。舜登上帝位后，举八恺、用八元，放四凶，重教化，使华夏民族步入了强盛期。《史记》载“天下明德皆自虞舜始”，有了舜帝，人们才有了明确的是非标准，中华民族传统美德才得以形成和不断发扬光大。 舜帝后裔有103姓，据统计，帝舜后裔总人口已超过两亿。把这些人的族源搞清楚了，可以直接起到敦亲睦族的作用，将海内外舜裔连结在一起，进而增强中华民族的凝聚力，促进国家的统一，民族的团结。 研究帝舜文化就是弘扬中华民族的优秀传统文化，通过帝舜文化可以了解中华民族是一个富有智慧、勤劳勇敢、自强不息的民族，可以增强民族自尊心、自信心，吸引世界华人振兴中华、建设家庭、建设祖国做出贡献。 一、史籍对帝舜的记载 史学界公认的权威性史书《史记》、《墨子》、《竹书纪年》、《孟子》、《韩非子》、《尸子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》、《尚书》、《风土记》、《白虎通德论》、《博物志》、《新序》、《仪衡》、《帝王世纪》等，对舜帝从不同侧面进行了记载，择其要而录如下： （一）关于帝舜故里 1、《竹书纪年》：“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟。” 2、《史记·五帝本纪》：“舜冀州之人。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。” 3、《说文解字》女部姚字条：“虞舜居姚墟，因以为姓。” 4、《风土记》：“舜东夷人也，生姚墟。” （二）关于舜帝的德行 5、《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年则圳亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。” 6、《尸子·君治》：“舜兼爱百姓，务利天下，其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱得其力。其渔雷泽地，旱，则为耕者凿渎，俭（险），则为猎者表。” 7、《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽之人皆让居。陶河滨，河滨器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。” 8、《读苑·反质》：“历山之田者善侵畔，而舜耕焉。雷泽之渔者争陂，而舜渔焉。东夷之陶器苦窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。” 9、《孟子·公孙丑帝句上》：“大舜有大焉，善与人同，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者，取诸人以为善，是与人为善者也。故君莫大乎与人为善。” 10、《吕氏春秋·去私》：“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。” 11、《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重体父曰瞽叟，瞽叟父曰 牛， 牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。”“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更取妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。” 12、《史记·五帝本纪》：“天下明德皆自虞舜始。” （三）关于舜帝德政 1、《史记·五帝本纪》：“岳曰：（虞舜）‘盲者子，父顽、母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸’。尧曰：‘吾其试哉’。于是妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭 ，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：‘女谋事至而言可绩，三年矣，女登帝位。’舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。” 2、《史记·五帝本纪》：“帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在玉璿玑王衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五端，择吉日月，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗， 望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩；皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，东车以庸。” 3、《史记·五帝本纪》：“尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。” 4、《史记·五帝本纪》：“昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人，世谓之‘八元’。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，皆不时序。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝、内平外成。” 5、《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，天下谓之浑沌。少 氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。 此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于贷贿，天下谓之饕餮。天下恶之，此之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅。于是四门辟，言毋凶人也。” 6、《史记·五帝本纪》：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、 龙、益、彭祖自尧时厕皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明遇四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。……天下明德皆自虞舜始。” 二、帝舜遗迹 （一）负夏遗址（瑕丘）。位于五星乡固堆村，东为大丘，西有小丘，上有帝舜祠、碧霞元君祠，已发现有龙山文化、二里头文化遗存。现为市级文物保护单位。 （二）历山遗址。历山遗址位于胡状乡岗上村一带，虽经黄河多次泛滥淤积，至今仍有从北至南长约两公里，东西宽约0.5公里土岗，且岗上是典型的古丘陵黑沙土，现为县级文物保护单位。 （三）姚墟遗址。位于濮阳县徐镇集老街，有一个淤塞的舜井依稀可辨，现为县级文物保护单位。 （四）雷泽。位于濮阳县新习乡西南至城关镇南2华里及五星乡的大部地区，现名黑龙潭（含澶州坡），东西长约10公里，南北宽约4公里。地表下4米为宋代地层，上古时期水面之阔，泽水之深可想而知。 （五）河滨。濮阳为大河（黄河）故道，除几处高地外，上古时期，大部分处于大河之滨，至今我县仍有手工制陶的传统。 （六）与帝舜相关的文化遗迹 1、西水坡遗址（中华第一龙出土地、中国第一皇陵）：经国家知名专家考证，西水坡45号墓主疑为一代伏羲，其墓葬为中国最早的天文图，蚌塑龙为中国第一龙，说明在距今6000余年时濮阳一带即为华夏民族的活动中心。 2、高城遗址：位于五星乡高城。已考证为卫都，传为高阳城即颛顼城，后称帝丘，正在考古发掘中。高城如果被确定为颛顼城，濮阳无庸置疑地被确定为中华文明探源工程的重点地区。 三、与帝舜有关的民俗活动 （一）姚墟庙会：二月初九是舜帝的出生日。为纪念舜帝，徐镇集一带，形成了传统庙会。庙会起于何时无所考，据当地老年人讲是由纪念舜帝的祭拜仪式沿习而成，庙会由单一的祭拜仪式发展为集祭拜、商贸活动、文化娱乐于一体的综合活动，庙会三天，唱大戏十台，每天赶庙会的人都在一万人左右。 （二）瑕丘（负夏）庙会：正月十八日舜帝迁居纪念日。上古时期，濮阳一带大部分为沼泽地，因瑕丘高出地面近百米，距历山和顿丘又在50里之内，舜就举家迁至了瑕丘居住。青年时期，舜帝至孝睦亲，关心乡邻的事迹已广为流传，为欢迎舜帝的到来，瑕丘居民他端一碗水，我拿一个馍和舜帝边吃边聊，舜帝也利用正月的农闲季节宣传自己的仁孝德政思想。由于舜有“光若日月”之德，又有率民渔猎、耕作、货卖的才干，舜被推为东夷族一支酋长。未经三年负夏就建成了一座美丽的都城。舜被四岳推荐作了唐尧的继承人后，当地居民为纪念舜帝在瑕丘盖了舜帝庙，每年的正月十八日自发聚集在一起举行纪念活动，几千年沿习至今。与其他地方庙会不同的是，瑕丘庙会不仅有烧香祭拜仪式，文化娱乐活动和物资交流活动，而是管吃饭。每逢庙会从正月十八至正月二十，瑕丘脚下就支起好些大锅，熬的是黄焖鸡蛋、红烧大肉块、白菜、粉皮，只要你交7元钱，就能得到一碗这样的熬菜和两个馒头，饭量大的再吃一两个也不用加钱，临走时管事会送给你一手绢的夹肉白馒头。这不像做生意开饭店，倒像是接待亲戚，让人感到既实惠又亲切。相传，这就是瑕丘居民爱好舜帝边吃饭、边聊天沿习而成的，交了这7元钱，就可以和舜帝同吃一顿饭，同聊一次天。 （三）历山庙会：历山遗址岗上一带共有十八个自然村，素有一溜十八缸（岗上）之说。舜帝耕历山时，历山比现在高，面积比现在大，舜主动耕种土质较差、不向阳的土地，把方便让给他人，主动为他人排忧解难的精神，教育和影响了一代又一代历山居民。舜帝从历山迁往负夏，随舜帝搬走了一部分，留下的人含泪相送，舜登上帝位后，当地群众为纪念舜帝自发在岗上最高处建了舜王庙，每逢正月十八舜帝迁居日，当地群众都烧香祭奠，沿习成俗，至今已发展成为十里八乡群众都参与的综合活动。历山舜王庙，明嘉靖《开州志》、清光绪《开州志》均有记载。 （四）耕地不打牛：舜在历山耕种，用一头黄牛一头黑牛犁地。鞭打黑牛，黄牛高兴；鞭打黄牛，黑牛高兴。舜哪头牛都不打，只“嘿”一声，二牛便使劲往前走。至今历山一带当地群众用牛耕地一般都不拿鞭子，赶牛犁地都喊“嘿”。 （五）坟头栽柳：舜帝的父亲瞽叟去世后，舜为他举行隆重的悼念仪式，并每年清明节、七月十五、十月初一去坟上祭拜。可濮阳一带上古时期经常被洪水淹没，泥沙淤积，坟头很不好找，舜帝就砍了一根大柳椽（柳棍）背到地里栽到父亲的坟前，开始想作为标记，没想到柳椽竟生根发芽，不几年，就长成了大树，舜帝找父亲的坟头就不作难了。当地人学着舜帝的样子，先是在坟头上栽柳树，后来沿习成为主孝子在父母丧时背柳椽，上挂孝幡，沿街嚎哭，祭拜后栽于父母坟头。清明节、七月十五、十月初一上坟，一直沿习至今。 （六）坟上插哀杖：舜帝南巡崩于苍梧，娥皇、女英二妃步行四十九天将舜帝安葬在九嶷山下。途中，娥皇、女英二妃扶灵柩不肯上辇，侍者就砍下两根竹杆交与二妃为扶杖，二妃啼哭的眼泪滴在大地上，大地变成殷红，滴在竹杖上，竹杖留下斑驳血印。舜帝陵封口竣工后，二妃不肯离去，在执事臣僚的劝说下，二妃把扶杖插与舜帝陵旁，以表对舜帝的怀念之情，没想到这两根竹杖竟奇迹般地成活了，后人称为湘妃竹。前去参加舜帝葬礼的帝丘人（高城人）将湘妃的做法传给当地人，因当地原来无竹子，就用高梁杆（秸秆）代替，每个孝男孝女一根，丧事完后插在坟头上，一直沿习至今。 四、帝舜对濮阳的影响 （一）孝感动天：在屡遭父顽母嚚弟傲迫害的情况下，舜至孝奉亲，使家庭和睦相处，成为二十四孝之首。在他的影响下，濮阳涌现出了一大批闻名全国的孝子孝女： 1、芦花孝子闵子寨（二十四孝之一） 闵子骞，名损字子骞，孔子七十二得意门生之一，濮阳县渠村乡闵城村人。自幼丧母，父娶后妻又生二弟，对闵子骞百般虐待，闵子骞一直逆来顺受。一次冬天闵父外出赶马车回来，看到闵子骞穿着厚厚的棉衣还冻得发抖，先骂闵子骞没出息，继而用马鞭打向闵子骞，鞭子到处芦花飞舞，闵父明白了事情真相，非要休掉后妻。闵子骞跪地求情说：“母在一人寒，母去三人单”，终使其放弃了休妻之念。后母目睹了闵子骞的孝行，渐渐改变了对闵子骞的态度，待闵子骞如己出，明朝被列为二十四孝之一，至今渠村乡乃至濮阳全境都广为流传闵子骞的孝行事迹，闵城村建有闵子骞、公西华二贤祠堂。 2、吴猛饱蚊（二十四孝之一） 吴猛，晋国濮阳人。少有孝行，夏日待母侧，白天为母摇扇驱蚊，晚上坦胸露臂，手不驱蚊，怕蚊子被撵走去叮其母。因孝行被选为西安（今浙江衢县）令，明被举为二十四孝之一。 3、子路负米（二十四孝之一） 子路，春秋卫国人，少年时代就很有孝行，为孔子的得意门徒，七十二贤之一。任卫国蒲邑之宰后，不用公差仆人，都是自己买好油盐酱醋和小米，步行百里亲自送回家，不管严寒酷暑、雷雨风雪天气，从不间断。明被列为二十四孝之一。 4、缇萦救父 缇萦，汉东郡濮阳人，淳于公之五女。《汉书刑法志》载：“文帝十三年（前167年）齐太仓令淳于公犯罪当死。公乃叹曰：生女不生男，缓急非有益。其五女缇萦随父至长安，上书求入为宫婢女，赎父刑。帝感之，除肉刑，赦淳于公罪。”至今，五女墓尚存。 （二）以德化民：舜帝是仁德的化身，不仅注重自己的言行，也注重对民众的仁德教育，仁德之风在濮阳一带久盛不衰。 1、坐怀不乱柳下惠：柳下惠，姓展，名获，字禽，谥惠，中华柳姓始祖。春秋时鲁国大夫，曾任士师。展禽注重修养德，固守礼仪。辞官居柳下（今濮阳县柳屯镇）时，有一天外出访友归来途中突遇暴雨，在一古刹避雨时，一进山门见一年轻女子正裸体在殿中拧去衣服上的水，便急转身坐在大殿外古槐下并且背向殿门，任凭大雨浇淋。遂有“柳下惠坐怀（槐）不乱”的美谈。《大戴礼记卫将军文予》云：“孝恭慈仁、允德图义、约货亡怨。”可见柳下惠是一位对上孝敬父母，对下宽厚仁慈、品德高尚的人。 2、石石昔大义灭亲 春秋卫国卫桓公时，州吁胡作非为，勾结朝廷重臣石石昔之子石厚谋杀卫桓公夺得君位，石石昔用计处置了州吁。有人怕石 石昔伤心，不忍心杀死石石昔 的独生子石厚。石石昔知道后，亲派孺举肩按律处死石厚。消息传说，人皆称赞。 3、汉直臣汲黯：汲黯，濮阳人，汉武帝时，先后任荥阳令、东海太守、主爵都尉，位列九卿。汲黯有胆识，敢于犯颜直谏，汉武帝接见他都要先正衣冠，有一次汉武帝召集群儒说“我欲振兴政治，效法尧舜如何？”汲黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义，怎能效唐虞呢？”对汉武帝提出了尖锐批评，致使汉武帝怒气冲冲罢朝而去。众大臣都为汲黯捏一把汗。汲黯说：“天子设公卿大臣，不是为了匡正错误，难道是专作阿谀奉承的吗？我现身在其任，不能见错不说，置皇帝于不义”。 五、帝舜传说 濮阳一带关于舜帝的传说很多，《帝舜故里》已收录了一部分，现择要存目： 1、唐尧选贤《帝舜故里》152页 2、舜耕历山《帝舜故里》160页 3、舜妃的传说《帝舜故里》163页 4、帝尧考虞舜《帝舜故里》169页 5、舜日尧年《帝舜故里》172页 6、“大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米”是舜帝封的《帝舜故里》174页 7、舜王爷淘井《帝舜故里》175页 8、黄豆和黑豆的来历《帝舜故里》176页 9、东瓜、西瓜、南瓜、北瓜《帝舜故里》179页 10、大井、小井村名的来历《帝舜故里》180页 11、看舜帝的面子豆子从头到根都有角《帝舜故里》181页 12、木槿仙子的传说《帝舜故里》183页 13、仁爱孝悌说大舜《帝舜故里》185页 14、尧帝嫁女《帝舜故里》195页 六、帝舜故里论证及帝舜宗亲联谊活动 有史以来濮阳县舜裔与海内外舜裔的民间联谊活动从未间断过，十九世纪八十年代，联谊活动不断增多，规模不断增大，逐步成为民间有组织的、有国际影响的集联谊与信息交流为一体的综合活动。1999年4月，帝舜后裔20余个姓氏（涉及9个国家和地区）在河南省郑州市召开联谊会，提出要在始祖帝舜故里召开一次意义深远的联谊会议，并请河南省论证帝舜故里具体位置，河南省中原姓氏文化研究会决定立项并委托濮阳县地方史志办公室承担该研究项目。 （一）帝舜故里论证 2000年10月8日，县地方史志办公室牵头，以濮阳县政府和濮阳市古都学会的名义共同邀请濮阳市史志办、市文化局、濮阳日报社、市外侨办、市政协文史委员会等二十八个单位的近三十名专家学者在濮阳市桃园宾馆召开了第一次“帝舜故里”学术研讨会，与会学者分别对舜的身世、主要社会活动和重点活动区域进行了详细的推理和科学的考证，初步得出了“帝舜故里在濮阳”的结论。 2000年11月1日至4日，邀请河南省及濮阳市研究中国古代史、中国历史地理和文物考古的专业人员朱绍侯、许顺湛、陈昌远、张维华、马世之、李绍连等二十余人在濮阳宾馆召开了第二次帝舜故里学术研讨会，并组织专家根据史书记载对舜早期活动区域进行了实地考察。 经过查阅典籍、走访考察、科学论证，最终以大量翔实、准确、科学的资料，得出帝舜故里在濮阳县，帝舜出生地姚墟在濮阳县徐镇、迁居地负夏在五星乡固堆村、躬耕地历山在胡状乡岗上村一带的科学结论。 2001年12月18日，濮阳成立了“中国濮阳帝舜文化研究会”和“中国濮阳海外舜裔联谊会”。 2005年7月23日，由濮阳市人民政府主办、濮阳县人民政府和北京大学中国古代史研究中心、中国·濮阳帝舜文化研究会、中国·濮阳海外舜裔联谊会联合承办的“中国濮阳帝舜文化学术研讨会”在北京大学英杰交流中心召开。来自北京大学、中国社会科学院、国家文物局、《光明日报》社、河南大学、河南社会科学院等10多个单位的近40名专家参加了研讨会。国家知名专家李伯谦、张文彬、葛承雍、李学勤、罗琨、宋镇豪、宫长为、杜金鹏、白滨、栾贵川、晁福林、李伯谦、孙淼、张希清、朱绍侯分别做了学术发言，对濮阳帝舜文化研究成果给予了充分肯定，并希望濮阳加大帝舜文化研究力度，加快帝舜故里开发建设步伐，从帝舜文化研究及帝舜故里保护进入国家非物质文化遗产入手，争取进入世界遗产记忆工程，进一步扩大影响。 2005年8月21日，湖南省“舜帝文化万里行”考察团来濮阳县徐镇——舜帝出生地姚墟采集圣土及公祭活动。 （二）舜帝宗亲联谊活动 濮阳舜裔和海内外舜裔民间交往从未间断，2000年以来，舜裔的联谊活动变成了有组织的民间舜裔团体交往。2001年8月22日至25日，应世界舜裔宗亲联谊会的邀请，副县长翟伟带领中国·濮阳帝舜文化研究会和中国·濮阳海外舜裔联谊会的负责同志参加了在马来西亚首都吉隆坡召开的第十五届世界舜裔宗亲联谊会国际大会。 2002年7月31日至8月5日，受新加坡舜裔宗亲联谊会的邀请，县政府组团参加了世界舜联第十六届国际大会，向大会递交了《濮阳县关于申报2006年世界舜联第二十届国际大会的申请》，做了《帝舜文化与帝舜故里》的学术报告。从此，帝舜故里在濮阳逐步得到了世界舜裔的认可。 2003年11月，应泰国舜裔总会的邀请，县政府组团赴泰国参加了世界舜裔宗亲联谊会第十七届国际大会，濮阳以绝对优势获得了2006年世界舜联第二十届国际大会的主办权。 2004年4月9日，世界舜联常委会主席陈守仁先生率领来自新加坡、马来西亚、菲律宾及港、澳、台6个国家和地区的35名世界舜联领导组成的考察团来濮考察，对濮阳帝舜文化研究及帝舜故里保护及2006年国际舜裔大会准备情况给予了高度评价。 2004年11月19日，应菲律宾华妫汭五姓联宗总会的邀请，以县政协副主席、中国濮阳海外舜裔联谊会会长袁星晨为团长的代表团参加了世界舜裔宗亲联谊会第十八届国际大会暨菲律宾舜裔联谊会第三十三次全菲代表大会。 2004年11月，在世界舜裔宗亲联谊会常委会主席陈守仁先生的倡议下，世界舜裔宗亲联谊会在濮捐建舜裔侨心小学一所。 七、帝舜文化及帝舜故里研究的主要成果 十余年来，我们组织力量通过查阅资料，实地察看，组织国家和省内知名专家论证，特别是2005年7月23日在北京大学举办的“帝舜文化研讨会”得出了以下结论： （一）帝舜故里在濮阳。以河南大学朱绍侯教授为组长的专家考察团，从1999年到2001年，经过两年多的反复论证和实地考察，从确定负夏即瑕丘的位置入手，成功论证了舜帝出生地姚墟在今濮阳县徐镇集一带；迁居地负夏（瑕丘）即濮阳县五星乡固堆村；舜耕历山位于胡状乡岗上村一带；舜渔雷泽的西部边界位于濮阳县城西南新习乡至城关镇南一带；濮阳向为大河故道区，舜制陶的河滨也在濮阳境内，濮阳县自然被确定为“帝舜故里”。 （二）濮阳为上古时期华夏民族活动的中心地区。上古三皇五帝中的伏羲、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜都曾在濮阳留下足迹，西水坡中华第一龙遗址、瑕丘（负夏）遗址、高城遗址都是重要的实物佐证。 （三）帝舜文化研究是中华民族文明探源工程的重要组成部分。舜上承尧，下启禹，在中华民族探源工程中处于重要位置，搞好帝舜文化研究至关重要，濮阳县委、县政府要进一步加大帝舜文化研究工作力度。 （四）帝舜文化应进入世界遗产记忆工程。濮阳要发挥自己的地域文化特色，以文明摇篮和发祥地来做好帝舜文化研究和帝舜故里开发建设工作，提供悠久历史活动和已消逝文明的见证；综合舜帝的史迹、典籍、传说、诗歌、礼赞等各种资源，采取一些必要的抢救措施从整体上防止退化消失。突出舜帝传说土壤的原生态，突出舜帝后裔宗亲寻根的国际性，突出口头无形文化遗产的保护。作为中国政府与民间启动寻根计划的一部分，濮阳帝舜文化完全可以进入口头传说的中国文化遗产珍贵系列，进一步可以进入世界文化遗产记忆工程。 根据专家提议和我县实际情况，帝舜文化和帝舜故里应争取进入国家非物质文化遗产名录，进而进入世界文化遗产记忆工程。 |
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