02集“心能备而行之乎”--文字版

我們繼續《靈樞·通天》的學習。上一次我們做了一個通天的開篇，講到了天為何物，今天我們開始正文學習。

 

「黃帝問於少師曰」，我們以前都是講岐伯，請問這個少師和岐伯是什麼關係？古代設立輔佐黃帝的官職叫太師、太傅，而岐伯是天師。關於岐伯，現在考證有幾個說法：第一，他是甘肅慶陽人；第二，他是陝西歧山人。但我比較認同的是他是嫘祖西陵氏，也就是四川人，他是西陵氏陪嫁過來的一個輔佐大臣，所以他叫岐伯。

 

岐伯輔佐黃帝的談經論道，跟黃帝談論人體的陰陽表裡、骨髓、經絡、血脈，所以岐伯明顯是一位指導成年人皇帝的老師。太師、太傅，這是輔佐皇帝的人。輔佐太子，也就是還沒登基時的皇帝的時候，這些人被稱作少師、少傅。所以從這個問話就能看出來，這是黃帝在年輕的時候，請教的低級問題，或者是初級中醫粉問的問題。

 

「問於少師曰」中的少師，我們在歷史上沒有辦法考證他是誰，但在春秋戰國的時候，很多國家都有少師的職位，那就是輔佐東宮太子的老師。我特別喜歡看一部電視連續劇，叫《雍正王朝》，其中雍正在當皇子的時候，也就是在他還不是太子的時候，他請了一個師爺，這個師爺叫鄔思道。他在雍正幾次最關鍵的時候，幫他做決定，給他鼓勵，這個人其實就是少師。

 

但是在雍正登基以後，也就是康熙駕崩以後，雍正回到他的王府的第一件事，就是要殺了他的那個師爺，因為師爺知道太多了。但師爺一看他的眼神就知道不對，就先恭喜雍正奪得了大位，雍正然後說你做了不少的工作，我要重用你，但師爺馬上跟他說，臣有三不可用:

 

首先，我是一個康熙朝時的罪犯，也就是我在康熙朝因為犯了事，被判過刑，如果你在奪得大位之後，啓用你父親在位時的一個罪犯來當大臣，這不孝；其次，在你沒當皇帝之前，我給你出的主意都是陰謀，而你做了皇帝之後，你需要光明正大的統治天下，你做的任何決定、任何事，都要經得起議論和評判。而且你是有人才選拔制度的，也就是你肯定能挑到可以輔佐你的人；最後，我是一個殘疾人，我的腿是瘸的。以前一個官是要講官威、官儀的，就像之前一個本來才華橫溢的人，結果因為他相貌醜陋而沒被錄取。

 

他這樣說的意思就是我絕對不會因為我輔佐你，有很大功勞，然後就跟你奪權，居功自傲，那是找死。而雍正聽了之後，臉色就緩和了下來，殺氣也就少了。結果他又馬上提出第四個原因，他說我的歲數大了，想告老還鄉了，您就給我安排一個地方，比如您手下的李衛那裡，李衛是雍正手下特別忠實的大臣，我到那去養老，做閒雲野鶴。他說這話的意思就是，我想告老還鄉，但是我絕對不會脫離你的視野。你想他是一個王佐之才，他可以輔佐任何人當皇帝，如果他告老還鄉，你又失去了對他的控制，他沒准就又會輔佐出一個李自成上位。所以他這些話說完以後，得以保全。

 

很多家長在聽到這句話的時候都在想，我要給我的兒子找一個什麼樣的老師。但其實你給兒子找老師是一方面，但更重要的是你要言傳身教，你不能把自身那些不好的東西傳到兒子身上，你想讓你兒子變成什麼樣，你就朝著那方向去做。你高興，兒子就不會抑鬱；你假裝高興，你兒子就會抑鬱；而你焦慮，孩子就好不了。我在治療很多孩子的病時，我的第一反應就是孩子的媽媽需要被治療，她好了，孩子自然也就好了。

 

我們再往下看「余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？」黃帝說我聽說把我們中醫或者我們道家把人分成了陰、陽，其實陰、陽本來說的是天，就是天道，也就是太陽月亮的變化。中醫中講「善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今」，意思就是你說的那麼懸乎，但你最後也要落實的。我聽說你們中醫是把天的變化，落實到了人的身上，並且把人分成了陰、陽，那何為陰人？何為陽人？

 

這個問題其實特別尖銳。首先陰陽可以細化，它分男女，那我們就問問題，請問什麼叫男人？什麼叫女人？這是一個哲學問題。我們以前分辨男人、女人，是按有形有質的方法分的。人有第一性徵和第二性徵：第一性徵，意思就是男人有陰莖，女人有陰道；第二性徵，指的就是男人有喉結，女人有乳房，男人也有乳頭，但是他沒有乳房，這叫用形來分。但事實證明，這種分法很低級，因為有些男人也得了乳腺增生、乳腺癌，也就是他儘管長的是男人的形，但是他沒有男人的氣，她長的是女人的形，但她是一個女漢子。

 

所以從這個問題來講，我們不能低級的從形和質、形和狀的狀態，來分別男人和女人，或者陰人和陽人，我們一定要去看它背後的東西，而背後的東西就是推動它的能量，以及這種能量的大小、節奏、方向。所以我們在講的 「去物質化」，應該叫「超物質化」，而且一定要超物質化。物質在精氣神的層面上，是屬於精的層面，它是最低級的，因為在它之上還有氣、能量的層面，還有神、信息、意識的層面。所以我們也應該從物質、信息、能量這三個維度，去思考陰人和陽人。

 

「少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之？」黃帝問的問題比較粗淺，他把人分為了兩類，但少師在回答的時候就給問題拔高了，他說人其實應該分成五類，這樣他馬上就營造出一種大場面的氛圍。

 

首先，他把視野從人擴展到了天地之間，而天在上，地在下，再加上東西南北，合起來就叫六合，這是一個空間概念，所以中醫或者道家有一個說法，我們在討論低級問題的時候，就需要把這個問題放入空間中來討論。「六合之外，存而不論」，意思就是你在六合之外談存在，我就不會跟你談，因為你沒有資格跟我談。而在六合之內，我們把它分成了「不離於五」，也就是說黃帝問的是陰陽，而少師說的是五行，合起來就叫陰陽五行。

 

那為什麼叫「不離於五」？其中的五行又從哪來？大家都能理解晝夜，春夏屬陽，秋冬屬陰，可為什麼單單創立出了一個五的概念，這個概念從哪來？中華文明的誕生，跟我們居住的環境有極大的關係。首先中國不處於熱帶，而熱帶只有旱季、雨季，中國只有黃土高原是全世界唯一一個特殊的地理現象，其他地方不是難耕種，就是雨林，只有黃土高原的土壤那麼厚。

 

在遠古的時候，我們把氣候不分為四季，而是分為了五季，叫「十月曆」，也就是把一年分十個月，一個月三十六天，而剩下的五又四分之一天，在冬至和夏至那天留著過年。這十個月就分成甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其中甲乙屬木屬肝；丙丁屬火屬夏；戊己屬土屬長夏，也就是暑伏的那幾天；庚辛屬金屬於秋；然後壬癸屬水屬於寒。也就是說中國人發現在這塊土地上，會有五種明顯的氣候的變化，這種氣候的變化是天和地合起來形成的一種能量，比如春天或者木氣生發，萬物會生長，母雞開始孵小雞，狼開始下崽，這是屬於一種生的狀態，而夏天則是一種火熱的狀態。

 

最後他把五種能量，提煉出一個規律就叫五行，木火土金水。所以少師說如果你住在赤道，我們就分為陰陽，但你在中國，你是皇帝是儲君，我們就分成五類：春、夏、長夏、秋、冬。其中長夏是夏至以後，也就是我們現在說的暑伏天，是一種又濕又熱的狀態。一個月是三十六天，兩個月就是七十二天，而夏至之後再過七十二天就到了庚辛。現在的彝族、苗族、白族，還在用十月曆。

 

中國的曆法跟月亮沒關係，比如說干支紀年，紀年就是己亥年，而從立春那天開始，就進入了己亥年的寅月，但這個月跟月亮沒關係，它其實是節氣，雨水叫中氣，立春叫節氣，從驚蟄開始轉入卯月，所以它的每個月跟月亮沒有一點關係，而是跟二十四節氣有關。

 

那月亮的概念是什麼？我們用一個閏月的方法，讓每年少幾天，加起來就是一個月，然後讓月亮逐漸跟著太陽走，所以最早的十月曆不叫十月曆，而是叫十日曆，比如在《藏氣法時論》中，它叫的就是甲日、乙日。最早讀的時候，我們可能說的是今天什麼什麼日，但後來我發現甲日、乙日其實就是甲月、乙月，因為這個月跟月亮沒關係，它其實指的是十月曆的那個月份。

 

現在我們用的是十二月曆，也就是西方人創造的格里高利歷或儒略歷。我個人認為，我們用的干支紀年的方法更靠譜，因為它完全對應二十四節氣，但現在這個文化，只保存在算命的人的手裡。我們把干支紀年分成十二個月的好處，就是能夠跟月亮基本上同步，而其不好的地方就在於過分強調了月亮對人的影響，而忽視了太陽。

 

現在科技這麼發達，我們完全可以用轉換時空的方法給人治病，比如我肝火本來就特別旺，然後又正好處於春天，天地之氣又鼓勵生發，所以肝火就更旺了，這是我可以借助吃藥、扎針、艾灸、刮痧等，把自己的肝火瀉掉。所謂的瀉掉肝火，就是讓帶有濃厚的秋天氣息和能量的藥物，進入到我的身體裡面，把我的春天的東西平一下。此外，還有一個很簡單的方法，就是我不用吃藥，而是直接去澳大利亞等南半球的國家，這些國家正好是秋天，我自然就舒服了。

 

很多朋友總是說自己早醒了，其實你換一個時區就可以了，比如你包一架跟地球自轉同步的飛機，讓你永遠保持在子時，也就是它在子時，你飛機也跟著走，那你也永遠在子時。所以中醫就是用時空的力量或者能量去給人治病。

 

所以十月曆是五行學說的來源，是它的根本，而且夏朝用的是十月曆，在齊國出了很多名人，他們都是道家的，比如管仲、齊桓公等，其中的齊桓公還是春秋五霸中的大霸王，他們用的統治國家的方法就是道家的方法，他們用的曆法也就是十月曆。後來秦始皇在統一國家的同時，也統一了文字、度量衡、曆法，也就是「車同軌，書同文」。

 

現在我們用的就變成了十二月曆，它更容易被人們接受，因為它比較好分，比如今日夏至，它就把一年分成了兩份，夏至加上冬至就像切蛋糕似的，把一年分成了四份。而十月曆不好分，它把一年分成五半，但我們無法說到底哪一個把一年分成了兩份。

 

三星堆出土了一個青銅器，它的裡面有一個五角星，這個標誌有點像江淮汽車的車標，當時的講解員就說不知道這個標誌是什麼意思。我認為它代表的是十月曆，就是把一年分成了五份，甲乙丙丁戊己庚辛，木火土金水，也就是那個時代的曆法。

 

十二月曆最厲害的地方在於五運六氣，它把一年分成六季，厥陰風木兩個月，少陰君火兩個月，少陽相火兩個月，太陰濕土兩個月，陽明燥金兩個月，太陽寒水兩個月。每一種分法都有它的道理，我們都不能說誰對誰錯，我們只能告訴你，古人擁有什麼樣的思想，他的這種分法背後的依據是什麼。

 

換句話說，我們下面分的這五類人，其實跟這五個季有關係。「人不得全，車不得圓」，我們肯定都有缺的地方，我們自己在哪個季度最舒服？到了不舒服的季節，自己又該怎麼辦？到了現在的季節，我們應該在哪個方向待著？這就是我們所說的把天和人結合起來一起看。

 

有一種觀念，就是看人得的病；看得病的人。意思就是如果你把得病的人進行簡單的分類，你治病的思路可能就要簡單、直接得多。不管這種人得什麼病，都是因為他是這種人，只不過有一些現象在每一年的時空變化下表現出來，有些人表現為咳嗽，有些人表現為痔瘡。

 

所以我們在治療病人的時候，首先要判斷他是哪種人。我們要問他出生的年月日，父母的遺傳對他體質的影響，當年的五運六氣對他的影響，比如我是在1966年出生，那年的水太過，而水太過的人有一個特點，就是腎精偏足，腦子好使，但是也容易得陰寒過盛的病。所以我的心態比較悲觀，不像火太過的人，整天要建功立業，要振興中醫，我就沒那麼想過這些，而且水太過的人腎精足，頭髮黑，這是他的本相，但是他也容易得心臟病。

 

水容易把小火苗澆滅，所以當你瞭解到自己是什麼樣的人之後，你就會有意識的去躲一些事，不做一些事或者去做一些事。比如我在烤火的時候，就覺得很舒服，也會看著火苗入定，因為我缺火，如果你要把我扔進水里，我就會覺得不舒服。所以中醫是完全把人和天地結合起來分析的。

 

偶數都是太過之年，而奇數則都是不及之年。我們在做一些事，比如娶媳婦、選擇部下、組建並管理團隊，這些都是有講究的，這些講究的本質就是布一個陣，也就是應該要分析它背後的能量場，或者感應它背後的能量場。

 

所以少師說，在他的宇宙觀、世界觀裡面，是把天地之間，六合之內，用五分法進行思考。他的下一句話叫「人亦應之」，意思就是你要去順應它，然後他又很委婉地批評了一下黃帝，他說「非徒一陰一陽而已也，而略言耳」，意思就是如果你把它分成陰陽，那你看問題就太簡單了。

 

後面一句是 「口弗能遍明也」，這就是老子所說的「道可道，非常道」，既然你說人是跟天相應的，生氣是通天的，雖然這個東西很難用語言來表達，但是我們要能夠喚起內心的那種感，然後去感應它。

 

他在前面說「不離於五，人亦應之」，我理解的大概就是如果按照天地的頻譜來分，人大致就有五大類型，而有什麼樣的頻率，就應該有什麼樣的硬件，比如4G時代有4G的硬件，5G時代有5G的硬件。在少師的世界觀裡面，他認為宇宙有五個大頻率，所以在人世間，大部分的人也應該按照這五大頻率來分，這也讓我們更加能夠理解人。如果我們能夠知道一個人在他受精的時候以及出生的時候，所對應的頻譜，那我們就可以大致推算出，他是一個什麼樣的人，他大概會得什麼病，他有什麼樣的性格。這就是我們現在看到的很多技術性推演。

 

正是由於前面的哲學總綱、道德總綱，所以他說「口弗能遍明也」，緊接著 「黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？」這個問題就很高級了，前面少師說「略言耳」，委婉批評了黃帝，而黃帝就順著這話說，這就算我看得簡單了，那你就給我說一下，於是下面說到了賢人和聖人。

 

一些人的基本的區別就是「口弗能遍明也」，如果他是一個真人或至人的話，那你不需要說，他自己就明白，但是如果他是一個聖人或賢人的話，他的能量級別就比真人低一點。正所謂「追比聖賢」，所以黃帝還是想做一個聖人或者賢人，於是他說你能不能口傳心授，給我略言一下，他的態度很端正。

 

「心能備而行之乎」的意思是什麼？這句話達到了學習中醫最高級的一個層次。比如做飯，外國人做飯就是看著菜譜，並對應著把各種東西按照順序放進去，然後就做出來了。我看過幾部電影，裡面講到了他們外國人怎麼培養廚師，看完之後我就覺得就算是一個機器人，怎麼做也能成為一個廚師。

 

那麼外國人做飯跟中國人做飯的最大區別在哪？這中間的區別就在於——加鹽少許。什麼叫少許？外國人總說中國人太模糊了，說不清到底加了多少。我認為中國人有一種思維方式，中國人對事情的那種把握，是無法用粗鄙的語言表達的，他只能模糊著說，如果你內心豐富的話，你就會理解他。

 

所以我提出一個概念，中醫是貌似模糊的精確，而西方科學是貌似精確的模糊。這句話怎麼理解呢？西方總是講量化、標準化，但是量化、標準化有一個大的哲學前提，就是所有人或事物是一樣的。比如給藥，藥都是化學藥，但給藥的劑量怎麼定？大人是一種劑量，小孩是一種劑量；如果再精確一點，根據體重給藥，也就是說100斤的人吃5克，120斤的人吃6克，150斤的人吃10克，這樣就非常精確，太科學了。但是這些事都架不住細究，比如白酒、酒精有時也可以藥用，但我們沒有哪個人是根據自己的體重決定自己的酒量的。

 

西方的量化、標準化，其實是一種很數據化的方式，但它其實回避了人的模糊性。也正是由於他們把握不了模糊，所以才做出了這麼一個大波轟的決定，而且這種方法特別有說服力，特別容易被大眾接受，因為大家在用腦子簡單一想的時候，就覺得它有道理。

 

為什麼說中醫是貌似模糊的精確？因為影響到加鹽的參數太多，比如你用的是海鹽還是井鹽，是自貢的鹽還是鹽；你做飯的那天，天氣是熱還是冷，是有太陽還是沒太陽；吃飯的人是民工還是文人雅士……所有的這些參數，都會影響到給鹽的劑量。

 

一個經過特殊訓練的高明廚師，他會把所有的這些參數都記在他的腦子里，也就是說他在那天做飯的時候，他會不自覺地抓了一撮鹽放進去了，他貌似沒有精確的劑量，但其實是有劑量的，而且這些參數是隨著的。天氣的情況，出汗的情況，是讀書人還是勞力人的情況，口味重還是口味輕的情況……這些情況貌似是模糊的，但其實是精確的。

 

這就是所謂的大數據思維，它的核心觀點就是多線層、多參數，它不太計較以點對點，它計較的是相關性，而不是簡單的因果性。也就是說大數據思維比原來淺薄粗鄙的思維有進步，但是它還是趕不上人的那種感。道家跟其他學問最大的區別就是，我們相信自己的感覺，它比數據化更能準確地反映我們自己，而且這個問題早就被兩千多年前的韓非解決了。

 

 有一句話說「鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐」， 就是講鄭人在買履的時候，他會先拿尺子把自己的腳量一下，也就是數據化、標準化，但他「至之市，而忘操之」，也就是忘了帶尺子，然後「反歸取之。及反，市罷」，當他取尺子回來的時候，市場已經關門了。有人說「何不試之以足？」，他就說了一句「寧信度，無自信也」，也就是說他相信數據，不相信自己。

 

機器的進步與人的退步的同比關係，但很多的問題就出在這裡，對於機器對人的侵蝕，給人帶來的退步，我們是持以一種擁抱的態度，還是一種保持警惕的態度？答案很明顯，我們很多人都相信生化指標，比如影象的成像、X光、X片。但有一種情況就是，檢查的結果說你沒事，而你自己覺得很難受；還有一種反情況就是，檢查的結果出現了一堆不正常的指標，但是你自己覺得不難受。這個時候你要怎麼辦？這其實就是一種錯搭，而錯搭達成了一種和諧的狀態，也就是說即便他很多指標不正常，但他最後活得很好，這種活得很好是一種自我感覺，而生化檢查是一種指標。

 

我們現在碰到的最大問題就是，你是憑感覺吃飯，還是憑化學分析吃飯？你是因食物好聞、好吃而吃，還是因為它含有各種元素，你才去吃它？我覺得現在的人異化了，活得更不像個人。如果做飯能被機器取代的話，那麼這個做飯跟我們說的做飯完全是兩碼事，我們做飯其實有一個特點，就是我在做飯前已經在心中預演了一遍，剩下的就是一個把心中的東西落實的過程，而且在正常的情況下，他能吃出來我的用心，這是道家或者中國以前的人做飯、吃飯的方法。

 

一個大夫成才的標誌就是 「心能備而行之乎？」，他在心中已經形成了一個健康人的象，任何人來找他看病，他能馬上用這個象去對照這個病人，然後再說病人哪不對。他的腦子就跟做飯一樣，他把怎麼治好病人在心中演了一遍，剩下的扎針、按摩、刮痧、艾灸、開藥等，都是應象，他只不過是把心中的東西落實了。

 

而大夫沒成才的一個標誌，就是心裡面沒有象，他在懟。當病人找他看病時，他覺得這個病人好像是虛，但又好像是實，好像是寒，但又好像是熱，然後他就說先試試吧，先讓病人喝桂枝湯，如果病人沒有，就再讓病人喝小柴胡湯，這就是他心裡沒象。如果深究起來，這就是唯心主義，也就是如果你的心裡沒有準備，你去做它，就是行不通的。

 

所以黃帝請教少師的事，無論是灌頂，還是傳神，你要幫我建立起那個象，而我心中有了這個象，我就能看各色人等，這也就是「心能備而行之乎」。有一個詞叫知行合一，意思是很多人行不好的本質，就是因為他不知，沒有真正地知。或者他知了，但是還沒往心裡去，因為這種知的層次還比較低。

 

所以用馬雲的話來說，你先相信，才能看見，你心中沒有，所以你看不見，也就做不到。而相信，是現在很多人最難做到的一件事。很多人是看見了，才會相信；有些人是相信了，才能看見；現在很多人是看見了，但是也不相信。

 

在十年前，我們講了誘發心梗實驗，也叫運動平板實驗。這個實驗就是你有心絞痛，但它在發作之後就過去了，所以導致很多人在初步檢查的時候，就沒被查出來這種病，那要怎麼辦呢？就要讓病人帶上Holter ，在跑步機上跑步，然後把心梗誘發出來。

 

很多人在馬拉松跑步的時候，突然就倒下去了，正常人在醫生把他強搶救過來以後，就應該懺悔，自己不應該跑馬拉松，它會加重我的心臟負擔或者讓我死去。但他在醒了之後，就把醫生護士推到一旁，然後接著跑步。這時你就知道他內心的執念有多強，你讓這種人去相信你說的那些話，是不可能的。

 

很多人說自己不相信，這其實還屬於好的情況，因為我還有可能說服你，但最怕的就是疑。疑和不相信是兩碼事，我們稱不相信為陽虛，疑為陰實。這是什麼意思？比如你遇到了徐大夫，你不大相信徐大夫能治好自己的病，這叫不相信，而疑就是你認為徐大夫是想蒙你的錢。這兩者的區別就在於疑把我想得更壞，而疑的人就是內心陰暗，所以他才會把我想象成那樣。而且疑的人更不容易被治好，因為你先得把他的疑去掉，讓他變成半信半疑，然後把半信半疑變成不相信，最後再把不相信變成相信。

 

我特別感激跟你做這個節目，因為很多人在聽完我跟你的對話以後，對我產生了信任，然後就會再找我看病。這種效果就比懷疑我、不相信我、試探我的人找我看病，要強得多，這也叫「心能備而行之乎」。

 

有一套體系叫做「種子學說」，就是說我們先得在自己的心中播一顆種子，然後再把這顆種子種進去，這中間存在一個時間的幻化過程，最重要的是看你心中有沒有這顆種子。比如我們在寫文章的時候，需要有一個特別重要的東西，叫「打腹稿」，也就是自己什麼也不乾，就在那想。還有一句話叫「文章本天成，妙手偶得之」，我們現在讀王朔當年的很多小說，都會有一種驚為天人的感覺，認為那些小說簡直不是人寫的，這就是因為他在那個時候的靈感，達到了一種跟什麼溝通的狀態。

 

王朔曾經說過，有一天他在三元橋上走的時候，突然感覺到有一陣風吹過，後來他寫東西就不對了。這叫「心能備而行之乎」，而它說的第一種情況是種子，第二種情況就像收音機一樣，當你把它調到合適頻段的時候，它就會下載，可能是下載你大腦前世多少年的開發，也可能就是飄在時空中的某個頻段上的東西。

 

中醫強調修心、養心講的就是這個，如果心不能備，你說行，那叫「妄行」。你在處對象的時候，也要心能備而行之乎，你心中要先有一個象，他是什麼樣的，包括他的音容笑貌、言談舉止、一顰一笑，而有一天夢中情人突然就出現了，這就是吸引力法則。而且相信祈禱的力量，其實就是在構建並且強化心中的象。

 

「心能備而行之？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。」少師就跟黃帝說，他把人分為了五種。太陰之人、少陰之人，這是偏陰的兩類人；太陽之人、少陽之人，這是偏陽的兩類的人；中間的人叫陰陽和平之人。然後少師就說「凡五人者，其態不同。」

 

按空間概念分，就是看人蘊含能量的多少。太陰之人含的陰多，少陰之人含的陰不多，也就是說他有點偏陽，偏外向；太陽之人和少陽之人同樣也是這麼分的。還有一種分法就是，不能看他的形，要看他背後的能量，以及能量的大小、多寡、方向。太和少有一個正師和偏師，也就是說有的人即便做壞事，也是光明正大地做，也就是盜亦有道，我認為你該搶，我就明著來搶。有的人就是玩陰的，比如打架，他看不能正面衝突，他就偷偷把你自行車的撒氣，在你的鎖芯里灌點膠水。

 

此外，還要看人背後的能量的節奏。太陽、太陰的人一直保持一個節奏，一直是一個樣子的；而少陰、少陽的人，偶爾也出現另一種節奏，也就是說他平時是正常的人，但他偶爾也會犯壞、犯陰或者犯陽。

 

我們在分析一個人的時候，要先定他是一個什麼樣的人，然後再看他在某個時間段做什麼事的可能性。比如我是水太過的人，我在逢六的那年就不好過，因為兩個太陽寒水疊加在了一起，而在火太過的年，我就好過一點，因為它水火平衡了。另外我們還要看他的狀態和所處的年份，比如在七四年、八四年、九四年、零四年、一四年出生的人，他在逢四的那年也不好過，因為兩個太陰濕土疊加在了一起。

 

道家或者中醫所說的不一定，不是說我們放棄了對它的探索，而是在一個高級的維度或者層面上，去把握這個不一定。所以我們分的這五類人，它不是一個多和少的問題，它有時空的問題，它有節奏的問題，它有方向的問題。

 

「凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等」，其中的態有兩層意思：一個是形態；另一個是心態，因為態的繁體字為態，它的上面是能，下面是心，心之能是為態。我們先講形態，我說一個胖，這個胖就是他的形，而且很多胖子是比較靈活敏捷的，也就是說他雖然長得胖，但他的態卻不一定不對，所有我們要觀察他動起來的樣子，而不是只看他的形，這就高級了。

 

「凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等」，這句話其實引出了一個很重要的討論就是，由於時空、形態、心態的不一樣，它在形和氣的層面上，就會分出很多的狀態。所以治有病的人比治有人的病，要來得更加大道至簡一些。

 

對於心態，我要強調一點，觀察一個人的內心很難，但是你要記住自己騙不了自己。我們學習這些的目的，一個是想要瞭解別人，但最關鍵的是想要瞭解我們自己。心態就是發心起願，它最能代表你真實的氣血神、精氣神的狀態。

 

我做事能夠幫助別人，有利於別人；做棺材的那個人，總盼著別人死，然後自己可以多賣一點棺材；做盾牌的人，希望自己把盾牌做得特別好，然後用它保護好人，這是一種發心起願。但還有另一種發心起願，比如醫生是一個很神聖的職業，醫生能夠治病救人，所以醫生的發心起願很重要，我給你治好病，讓你活得更好，你給我報酬，這是一個正常的心態。但是醫生也可以變成一個絕命毒師，比如你得了病，但我就是不讓你好，讓你不停地買我的藥，接受我的治療，然後兩人就這麼一直耗下去，這就是比較惡毒的發心起願。

 

盼人好和盼人壞，取決於內心的精氣神的狀態。我們不從道德上，而是只從醫生的角度來分析內心陰寒的人，這種人言詞惡毒，總是做一些傷天害理的事，他看到別人很痛苦，自己很高興，這是他的狀態。當他的負面陰寒能量，通過看別人的痛苦，不停地被發洩之後，他就會趨向於一種平衡，也就是當這種陰寒的東西逐漸釋放完之後，他就變成了在看到這些人或事的時候，開始有了憐憫同情之心，這時他就從陰寒的人變成了陽虛的人。如果他的陽氣再足一點，他看到別人受苦，就會想伸手幫他一把，且不圖回報。

 

能量層次格局不同的人，是互相不能理解的。比如我們很難理解比爾蓋茨、巴菲特把多少億捐出去的那種感覺，因為我們沒有到那種程度，而且我們也沒必要強迫自己達到那種程度。所以我們要從中醫的角度分析人，不從道德評判的角度分析人，因為我們每個人曾經都陰寒的狀態，都在看見別人的痛苦以後，自己覺得挺高興或者想著別人趕緊倒。但如果你一輩子都處於這種狀態，那你就是病態的，你心懷惡毒，但你很少傷到別人，你傷的永遠是自己。

 

在經濟不好的時候，為什麼喜劇會變得很流行？這就是因為大部分人有了負面陰寒的能量，而現代所謂的喜劇電影，都是在拿人悲慘的命運開玩笑。當你在看見那些跟自己差不多的人受了苦，你會心一笑，而你之所以能笑得出來，很重要的原因就是那個人不是你。其實電影中的命運都是我們的，我們之所以相信是因為我們感同身受，但實際上電影中的人又不是自己。所以喜劇的本質，其實來自於看見了自己受苦，但自己又不必受苦的感覺。

 

我們每個人應該慢慢地反觀或者回想一下，自己曾經出現過的那種心理狀態，因為我們在反觀之後，就對自己有了一個正確的認識評價，也就是不裝、不扭曲、不變形。我們的節目受歡迎的原因，就在於我們是真實自然的，沒有那種矯揉造作掩飾的東西。

 

心態，就是發心起願的那種狀態，它最能真實地反映你的精氣神的水平，最能反映出你當下是一個什麼樣的人。當你從一個幸災樂禍，盼著人倒霉，盼著人死，盼著人不好的人，變成了一個有同情心、有憐憫心的人，然後變成了一個願意幫助別人，但是求回報的人，最後又變成了一個幫助別人，不求回報的人，你就會驚喜的發現，你的能量格局在提升。

 

對我這輩子影響最大的一個電影，叫《肖申克的救贖》。1995年，美國出現了兩個偉大的電影，一部是《阿甘正傳》，另一部就是它。安迪在被關在監獄的過程中，他開始的狀態是什麼狀態？他完全有理由去仇恨他的妻子，因為他的妻子跟別人通姦，所以最開始安迪想拿槍殺死她，但是到最後他變成了寬恕，這種寬恕還不是裝出來的，而是完全發自內心的認為，是自己冷落了我的妻子，才導致她做那樣的事。在這個從仇視到寬恕的過程中，他的能量格局在提升，他的陰寒在消失，太陽在回歸，可以說他從一個太陰之人變成了一個陰陽和平之人。

 

這本書最厲害的地方就是告訴你什麼叫正常，也就是說我們做不了真正的聖賢，但是我們可以變成一個陰陽和平之人，這是我們追求的最好的狀態。我們中醫治病的目的，也就是把太陰、太陽、少陰、少陽的人，調成陰陽和平之人。

 

在學這篇課文之後，大家如果有了這種自覺自省的話，可以幫助自己避免走極端。現在的化學藥，很多時候把躁狂治成了抑鬱，這叫兩極。在治療之前，他處於一種抑鬱狀態，但是用化學藥一治，就治成了躁狂，這就是用化學藥治病的精細程度太糙了，但中醫不是這樣。

 

這十年來，我通過對自己的調整，就讓自己悲觀、負面的想法少了，樂觀、積極的想法多了。我不擔心自己會躁狂，因為我的內心永遠有一道父母早期教育留下來的線，別人沒怎麼著，但在我這我就過不去。所以我這十年一直在很低調的在生活，這也是在調整自己。

 

我們的節目在當年那麼火，但我們說停就把它停，如果換成別人，他可能怎麼也得苟延殘喘，再堅持一下。我們不走極端，就踏踏實實地培養學生，教書、看病。每個人其實都可以被錢收買，只是看錢的多少，因為翻臉都是有成本的，有人會為五十塊翻臉，有人會為五十萬翻臉。你可以慢慢品一下，多少錢能砸動我，或者多少錢砸不動我。

 

比態低一級的叫「筋骨氣血各不等」，也就是說不同能量格局的人，你裝什麼樣的發動機，你就有什麼樣的輪胎，什麼的懸掛系統跟它匹配。中醫最反對的就是給夏利裝上法拉利的發動機，也就是你的心願、心火跟你的能量格局不匹配，所以很多人是被自己的慾火燒死的。

 

「知天達命」，意思就是知道自己有幾斤幾兩。我們有一種算命方法就是稱人的骨重，它背後的邏輯就是如果你違背了天賦的局限，你非要超出來這種局限做事，最後導致的結果就是你把自己乾掉了。

 

看他的筋骨氣血，看他的面相，看他的骨骼架構，看他有沒有長蔽骨，也就是胸骨前的劍突，看他或者自己能幹多大的事情，這都是我們根據形，根據狀，根據態，根據無形的心，去瞭解一個人。

 

文｜节目

编｜徐燕

审｜X老师