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《文子》卷12上礼4礼义廉耻英俊豪杰诗解 题文诗： 天地之道,极反溢损,圣人至治,治弊改制, 事终更为,其美在和,其失在权.圣人之道: 非修礼义,廉耻不立,民无廉耻,不可以治, 不知礼义,法不能正,崇善废丑,礼义所向, 无法难治,不知礼义,不可行法,法杀不孝, 不使人孝,能刑盗者,不使人廉.圣王在上, 明示好恶,经导非誉,进能退奸,刑错不用, 任贤用德,礼义自修.天下之高,以为三公; 一州之高,以为九卿;一国之高,二七大夫; 一乡之高,八一元士.智过万人,谓之曰英; 智过千人,谓之曰俊;智过百人,谓之曰杰; 智过十人,谓之曰豪.明天地道,通人情理, 大足容众,惠足怀远,智足知权,人英者也. 德足教化,行足隐义,信足得众,明足照下, 人俊者也.行可仪表,智足决疑,信可守约, 廉可分财,作事可法,出言可道,人杰者也. 守职不废,处义不比,难不苟免,利不苟得, 人豪者也.英俊豪杰,大小之材,各处其位, 由本流末,以重制轻,上唱下和,四海之内, 一心同归,背其贪鄙,皆向仁义,其于化民, 若风靡草.今之使人,不肖临贤,虽严刑罚, 莫禁其奸,小不制大,弱不使强,天地之性. 圣人至治,举贤立功,不肖之主,举所与同, 观其所举,治乱分矣,察其党与,论贤不肖. 正文： 天地之道，极则反，益则损，故圣人治弊而改制，事终而更为，其美在和，其失在权。圣人之道曰：非修礼义，廉耻不立，民无廉耻，不可以治，不知礼义，法不能正，非崇善废丑，不向礼义，无法不可以为治，不知礼义不可以行法，法能杀不孝者，不能使人孝，能刑盗者不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑错而不用，礼义修而任贤德也。故天下之高，以为三公，一州之高，以为九卿，一国之高，以为二十七大夫，一乡之高，以为八十一元士。智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。明于天地之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也。德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。英俊豪杰，各以大小之材处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背贪鄙，向仁义，其于化民，若风之靡草。今使不肖临贤，虽严刑不能禁其奸，小不能制大，弱不能使强，天地之性也。故圣人举贤以立功，不肖之主举其所与同，观其所举，治乱分矣，察其党与，贤不肖可论也。 （默希子注） 天地之道，极则反，益则损。故圣人治弊而改制，事终而更为，其美在和，其失在权。圣人之道曰：非修礼义，廉耻不立、民无廉耻不可以治，不知礼义，法不能正，非崇善废丑不向礼义，无法不可以为治，不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人经，非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑错音措而不用，礼义修而任贤德也。故天下之高以为三公，一州之高以为九卿，一国之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。立官分职，任贤去邪，为王者股肱耳目以和万姓，以静四方也。智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也；德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也；行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也；守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。此择才之道，知人之因。有一如此，即可用之。若兼而有之，即圣人也。英俊豪杰各以大小之材处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内一心同归，背贪鄙，向仁义，其於化民，若风之靡草。今使不肖临贤，虽严刑不能禁其奸。小不能制大，弱不能使强，天地之性也。故圣人举贤以立功，不肖之主举其所与同，观其所举，治乱分矣，察其党与，贤不肖可论也。圣人用人，各以其才，而官之不相逾越，则天下治也。 参考译文： 天地运行的规律，就是物极必反，盈满则溢，所以圣人治理弊端并随时改变制度，事情完成了就换回过去的方法，他的好处在于随时调整，因时因事制宜，不好的地方在于需要掌握权变的时机和度量；圣人的方法就是，不修礼义，就不能使人知道廉耻，人民没有廉耻之心，就不容易治理，不知到礼义，法制就不能正确执行；如果不能崇尚真善美而废弃假丑恶，就不能使人知道礼义之所向，无礼义而法制不立，人民就治理不好，所以不知道礼义，就不能很好的执行法律制度；法令可以杀不孝者，但是无法使人成为孝子，法令能杀盗贼，但是不能使人廉洁。圣王在上，明显的把好恶标准示于天下人民，通过引导社会舆论的非誉之法引导众人向善，贤能之人亲近而晋升他，贱用不肖之人而黜退他，这样刑错都可以不用，因为贤德在朝而可以引导人们进修礼仪，合于法制。所以能够成为天下人的榜样的人，可以尊为三公，可以成为一州之內的榜样的人，可以尊为九卿，可以成为一诸侯国之內的榜样的人，可以奉为二十七大夫，可以成为一乡之內的榜样的人，可以为奉八十一元士。那些德行能力高过万人者谓之英，高过千人者谓之俊，高过百人者谓之傑，高过十人者谓之豪。能够做到明于天地之道，通于人情事故之理，胸怀宽广足以容众，施恩布德足以怀远，智慧聪明足以知权的人，就是人英。能够做到德行足以教化，行为足以守义，信誉足以得众，明察足以照下的人，就是人俊。能够做到行动可以为仪表，智略足以决嫌疑，信誉可以守约束，廉洁可以分财用，作事可以成为他人的榜样，出言可以成为他人的依据的人，就是人傑。能够做到守职而不废，处义而不比，见难而不苟免，见利而不苟得的人，就是人豪。如果对于英俊杰豪，都能够各依照其德行厚薄、才能大小、性格关系等等，使之各处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，那么就可以使威德行于四海之内，天下同归于万众一心，人人都可以鄙视贪婪，趋近仁义，那么社会上的民风民俗就可以瞿然向善，就好像大风吹过小草一样。假若使不肖之人居于贤能之上，即使严刑酷法也不能禁其奸邪，社会风气就会慢慢败坏。所以小不能制大，弱不能使强，这是天地的规律。所以圣人能够举贤以使之守法立功，而不肖之主则举用与自己看法相同之人，因此观察他的用人之道，就可以分辨治乱的情况，察看他与什么人结党，那么贤不肖立刻就分出来了。 |
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