刚柔始交，万事开头难，屯卦时万物始生，六十四卦详解第三

屯（读音为zhūn)卦是卦名，下卦为震为雷，上卦为坎为水，故此为震下坎上，水雷屯。屯卦万物始生，郁结未通，有险难之意。《序卦》说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。”意思是说，有了天地，然后万物才能生出来，充满天地之间的是万物，故在表示天地的乾坤两卦之后接着是屯卦。屯又有盈满的意思。屯字字形如同一根幼苗顶出地面时的初生状态，尾部根系还未舒展，两片嫩芽刚刚吐出，故而是万物始生，从无到有故而有充满之意。屯卦是坎宫之卦，五行属水。

屯：元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。

乾坤两卦刚柔始交而遇险难，草木萌发而尚未舒展，世事艰难而不太平，皆可用屯卦代表。造化人事同此一理。震卦在下为动，坎卦险陷在上，险中能动，其人有拨乱兴衰之才，故而元亨。但毕竟尚在险中，理应固守正道而不可轻率冒进，故不可前往，告诫占问之人不可轻举妄动，有利于树立候王。

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

彖辞分为四个方面对卦辞作了解释。

（一）解释卦名的意义。“屯，刚柔始交而难生。”这句话第一层意思是说，屯卦是乾卦与坤卦（也就是天与地）相互交感流通产生万物的初始阶段。刚指刚爻，乾卦纯是刚爻；柔指柔爻，坤卦纯是柔爻。屯卦紧接在乾坤两卦之后，“刚柔始交”是讲乾坤两卦刚、柔爻的流动刚刚开始。按《易》的宇宙发生论说，就是阴气与阳气刚开始流通。第二层意思是说，万物刚刚开始出生，有始生的艰难，卦名有难的意思。交是交接流通，难生是难于出生。

（二）从上下卦特性的组合上解释卦辞“元亨利贞”。“动乎险中大亨贞”，是说在险难中动，所以“大亨贞”。“大亨贞”是说很亨通，很合正道。在险难中动为什么还“大亨贞”？向深处挖掘一下就有了哲理意义。比如胎儿出生，母亲有临盆的阵痛，婴儿有出生的险难，然而无论多么险难也得使劲产下来，这是动乎险中。婴儿出世，从无生命到有生命，有了本质的变化，再向大长就容易了，这就是大亨。创生万物是天地正道，这就是大贞。不独人的诞生如此，自然万物的始生都是如此，要“动乎险中”，才能获得生命。这里应当注意，彖辞除把“元”讲成始，还讲成大。

（三）从上下卦象的组合，解释卦名“屯”还有满盈的意思。“雷雨之动满盈”，是说下卦震为雷、为动，上卦坎为雨，上下卦组合在一起是雷雨发动。古人认为雷有振起的作用，唤醒万物从冬眠中振作起来。雨有滋润作用，哺育万物生长。雷雨一动，万物就要苏醒而生长，于是蠢蠢而动，万物齐出，天地之间盈满了。

（四）解释卦辞“利建侯”。“天造草昧，宜建侯而不宁”，天指天地，造是创造，草是初步草创，昧是昏昧。“宜建侯而不宁”意思是说，天地初创，人类还不能安宁，最合宜的是先建立侯王做带头人，把人们组织起来。彖辞与卦象联系较紧密。比如“刚柔始交”，在象上指的是临卦变屯卦，九二刚爻与六五柔爻的相互置换的流动。

象曰：云雷屯，君子以经纶。

上卦坎为云，下卦震为雷。云与雷组成屯卦。君子从中得到启示，要努力经营组织。下卦象的组合。“云雷屯”，是说上卦坎，坎为云，下卦震，震为雷，云与雷组合在一起就是屯卦。接着推演人们从这个卦象中应当学习哪些天地之道。“君子以经纶”，是说正人君子应当从云与雷这个卦象中，体悟天地广生之道，把人类社会努力经营组织起来，使人们能平安顺利发展。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

徘徊难进，利于守正，利于树立王侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

下卦震乃王侯之象，。按照《易》之体例，阳爻为贵，阴爻味贱，初九爻在三个柔爻之下，是身份尊贵的王侯下降在卑贱的阴爻之下。有谦恭敬人之美德，礼贤下士，深得人心，适合做民众的首领，故此利于树立候王。此爻教导身处高位之人，当徘徊艰难之时也要志行正道，深入基层，如此才可大得民心。

六二：屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

坎坷难进，骑马团团打转。不是贼寇，是来求婚。女子贞定自守，不生育，十年才能生育。

象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。

六二这一爻的难，是因为乘驾在刚爻之上。凡柔爻在刚爻之上着，皆为乘刚，大多都不吉利。十年才能生育，是返回常道。若求子之人占的此爻，实为大凶。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。

虞就是周代掌管山林的官职。挨近了野鹿，却没有猎官做向导，只会进入山林之中。君子知几不如舍弃，前往有灾吝。

象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

挨近了野鹿没有猎官做向导，是去追赶野兽。君子舍弃，是因为前往会被困住。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

膏泽屯聚，占问小事吉祥，大事凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

膏泽屯聚，是施布不广。

上六：乘马班如，泣血涟如。

【译文】骑马团团打转，哭泣血泪涟涟。

象曰：泣血涟如，何可长也。

哭泣血泪涟涟，怎么能长久呢！

上六在全卦的最上位，是一卦之末。《易》例以上位为穷极之位，穷是困，极是尽，到了顶点，前进就是下坡路。穷极是指走到了穷途末路。从象上分析，上六在九五之上，乘刚与六二相同，比六二更糟的是没有发展余地，坎为美脊马，虽有马可乘，但无路可走，全卦各爻都在回旋，上六更是团团打转，故云“乘马班如”。六二上有九五为应，有应是有应援可救。上六应在六三，六三也是阴爻，（易经体例，异性之爻为正应，同性之爻为敌应，正如自然界异性相吸、同性相斥）故而敌而不应，毫无出路。坎为水、为血，故先泣为眼泪，继之以血出，故云“泣血涟如”。这一爻在全《易》里也是比较凶的。爻辞的意思是说，上六这一爻毫无出路，血泪涟涟也无用。象辞说“何可长也”，是说筮得上六这一爻，无可挽救地要灭亡，日子不会太长了

《周易》建立了一个自然观与社会观统一论的体系。在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及该卦在自然之道中所处的时势。然后把这个道与时势，作为对人类社会的一个大的制约，从而决定人们应当怎样去行动。中国古代典籍把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。屯卦讲自然界天地始生万物，时势艰难，犹如人类社会的开辟阶段，正从蛮荒向文明发展，也是艰难困苦时期，故提出要建立首领，分群立国，把人类先组织起来，才能生存发展。所以象辞说君子要努力去经营组织。作者是把人看做是万物之一，同万物一样要受天地之道的支配。社会规律应当受到自然规律的制约，自然规律是一切规律中最基本的规律。