【原】屯卦

《周易口义》3.屯卦

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钦定四库全书

周易口义  卷二  宋  胡瑗  撰

上经

屯

䷂〈震下坎上〉屯

元，亨，利，贞。勿用，有攸往，利建侯。

【义曰】此文王所作之卦名也。文王既定乾坤二卦于前，以明天地之道，又以震坎二象，画为六位，以次于后，名之曰：屯。

屯者，屯难之名，天地始交而生物之时也。夫天地气交，而生万物。万物始生，必至艰而多难。由艰难而后生成，盈天地之间，亦犹君臣之道始交，将以共定天下，亦必先艰难而后至于昌盛。如汤之于伊尹，文武之于吕望，其始交时，皆有四方之多虞，然后卒能共治天下。是皆先艰而后通也。然万物始生多难，何以见之？试以草木言之，当勾萌甲拆之时，其体弱而未成，日曝之则槁，必雨以润之。雨久反害，是始生多难可知也。君臣倡治，岂无难哉？然屯有二义：一为屯难，刚柔始交，而难生是也。二为盈，《序卦》云：有天地。然后万物生焉。盈天地之间者，惟万物！故受之以屯。屯者，盈也。是为二义，以人事言之。自古圣贤未有不由险难成名。若文王囚羑里，周公摄政，有管蔡之流言。仲尼厄于陈、畏于匡、拔树于宋、削迹于鲁，孟轲有臧仓之困，齐梁之君以为迂濶。是皆出于险难而后能兴事业于当时，或垂名教于后世。是以君子之人，将欲立功立事不可以时，屯而不往，世难而不行，虽小人之谮毁倾险，安损君子之道哉。且君子之道独立，不惧而行，若终屯而不行，乃生灵之不幸耳，小人何能掩我哉。唯君子能遍历险阻艰难，然后可以成名。此圣人明卦之深教也。

元，亨，利，贞者。此屯之四德，亦天地之四德也。注疏以为劣于干，非也！盖阴阳之始交，必有屯难，万物由屯难而后生。如春之时，则勾萌毕达元之德也。夏之时，则物生而大通亨之德也。秋之时，渐而成之利之德也。既生既通既成，而又于冬，干了之贞之德也。是屯之四德，亦乾坤之四德也。以人事言之，则君臣始交而定难，难定而后仁，德著故扬。子曰：乱不极，则德不形。是其拯天下之大危，解天下之倒悬，出民于涂炭，由于难，而后仁著也，此元之德也。天下既定，必得礼以总制之，使君臣、父子、兄弟、夫妇、尊卑、上下之分不相错乱，此亨之德也。天下既定，人伦既序，然后保合太和，而各得其宜，一归于贞，此利贞之德也。

勿用，有攸往者。此以下，专以人事言之。屯难之世，天下未定，万民未安，不可重为烦扰之事，往而挠之。若复往而挠之，是益屯也。必在省其刑罚，措其甲兵，轻其徭役，薄其税敛，以安息之，可也。

利建侯者。夫天下始定，民方息肩于困难，一人不能独治，政教不能遍及，必建侯分守，使之行上之号令，布上之德教，以各治一国之民。则幽僻远陋之地，无不被其泽，故屯难，可以宁生民，可以定也。

《彖》曰：屯，刚柔始交，而难生。动乎险中，大亨，贞。雷雨之动，满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

【义曰】此以下先圣释文王彖辞之辞也。言谓之屯者，是天地刚柔，二气始交，万物始生，则必有其难也。若君臣始交，万物始定，则亦必有难也。

动乎险中，大亨，贞者。此以上下二体言之也。震为动，而下坎为险，而上是动于险中也。屯之初，动而不已，故得大通。言圣人创业初，在险难而教化未济，故于此，动乎险中而不已，则出乎险中而施元亨利贞之四德，以济天下之民也。

大亨，贞者。释四德也。不言利者，盖圣人于乾坤二卦，既备言四德，故于诸卦有四德者，皆略而不举也。

雷雨之动，满盈者。此圣人重释亨贞之义也。言屯者，盈也。阴阳始交，则有雷雨之泽，以生成万物，而使盈满于天地之间。若君臣始交，以德泽布于天下，使天下之人，皆被其赐，而至于盈盛也。

天造草昧，宜建侯而不宁者。草，草创也。昧，冥昧也。夫天之营造万物于草创冥昧之时，在圣人则当兴制天下之事，然教化未备，人民冥昧而未通，以圣人一已，不能独治，必分建邦国之诸侯，以抚绥其民，是圣人于此之时，岂得安宁而遑暇，宜急急以治屯也。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

【义曰】此先圣大象之辞也。言云而不言雨者，盖云者畜雨将降之时也。故又有雷动于下，将兴雨泽以苏天下之民物，是天地经纶之始也。故君子法此之象，当屯难之世，拨乱反正，施教行化，兴天下之利，除天下之害，以经纶当世之务也。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

【义曰】磐桓者，不进之貌。言初九居屯难之初，天下方定，不可烦扰于民，故磐桓然不遽而进。然身虽磐桓，而其志在经纶天下不失其正也。

利建侯者。以其天下至广不能独治，况当屯难之世，生民方定，必须封建圣贤之诸侯，以康天下之难者也。

《象》曰：志行正也者。此先圣象辞。言身虽不进，然志在经纶天下，所行不失其正故也。

以贵下贱，大得民也者。此言初九以一阳居众阴之下，是以崇贵而谦处于下，屈已而就卑者也。故身能礼下，贤善而民心莫不归之。

六二：屯如，邅zhān如，乘马班如。匪寇婚媾gòu，女子贞，不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

【义曰】屯，难也。邅，回也。如，语辞也。言六二与九五为正应，而下乘初九之刚，欲乘马而行，往应于五，则以其难，在于初，故邅回班旋而不敢进也。

匪寇婚媾者，寇，谓初也。言六二，若非初九为寇于已也，则上与五为婚媾矣。

女子贞，不字，十年乃字者。女子以阴言之，未有所从者也。盖此六二，以阴居阴正也，处下卦之中中也，六二能居中得正，不以初九为寇于已，而下从之，是女子能守正不变，不为初之爱字者也。

十年乃字者，十年乃天地之终数也，数终则反常，难释则亨来，是以中正之女，至此十年难极，则可以受九五之爱字也。

《象》曰：六二之难，乘刚也者。言六二，所以邅回，班旋乘马而不敢进者，盖以阴柔之质，而乘初九之刚也。

十年乃字，反常也者。言于十年，难终之后得，从九五之应，是反得常道也。此爻施之人事，犹君子守正专应，不妄有所从者也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往，吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝穷也。

【义曰】即，就也。虞，虞人也。以畋猎言之，欲就其鹿，而无虞人导之鹿，不可得也。夫六三，以阴居阳，本失正也。夫人之不正，则虽君子能博施者，亦不爱于已矣。上又无应，若往求于五，五屯其膏，自与二为应，必不见纳，若下求于初，初又有六四之应，则是以不正而妄动，上下皆不获其安。故君子立身处世，则必内畜其德，外洁其行，而存心于圣贤，自任以天下生灵之重，不为躁进，妄动必待时之所推，君子之援引，以为先容，则位可得，而道可行也。今以不正之质而又不畜其德，不洁其行，但以躁进妄动为心，而又无君子之援，是其往必无所得也。故若欲就其鹿，无虞人援引度其可否，则鹿必不可得，而徒入于林中而已，何所获哉。

君子几，不如舍，往，吝者。注疏谓几为语辞，非也！盖几者，有理而未形者也。君子之人，能知之先见，知微知彰，度其所然，正身而动。知其进退无所适，而又无其援，必不利矣，则不如舍之，是能豫决其可否，知几之君子也。若不能如是，而务为躁进，必取其悔吝也。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也者。凡飞走可擒获者，皆谓之禽。故《曲礼》曰：猩猩能言，不离禽兽。又《书》云：无禽荒者，皆可擒，取之义也。六三虽欲即鹿从禽然，而无虞人以度其可否，虽有鹿亦不可得也。鹿，即喻干禄财利之谓也。

君子舍之，往吝穷也者。此圣人为妄求躁动之戒也。故《系辞》云：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求，则民不与也，莫之与而伤之者至矣。今六三，居屯难而求进，是危以动也，非应而往，是惧以语也，以无虞而求鹿，是无交而求也，如此而往，则速其悔吝困穷可知矣。

六四：乘马班如，求婚媾，往，吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

【义曰】此一爻诚可谓知几之君子也。然虽与初九为正应，而二近于初，疑其与初相得，而隔已之路，故乘马班旋而不敢进也。然已守正，而无求于阳，故待初九之来，求于已，以为婚媾，然后往而应之，则获吉，而无所不利也。若君子虽怀才薀德，有圣贤之事业，然亦不可以已而求人，必待其人，再三见求于已而往，则道可行，言可从也。故伊尹耕于有莘之野，由汤三聘而后往，以尧舜之道，觉天下之民是也。

《象》曰：求而往，明也者。言六四居其正，而能知其几性，修智明不为妄动，必待人求于已，然后往而应之，果非君子，性修智明，其能与于此乎。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

【义曰】凡为人君之道，当如天之造物，云行雨施，满盈天下，使万物无不被其泽，则可也。《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此为君者所当然也。今九五据至尊之位，而反屯难其膏泽，专应在二，不及于众，是但能煦煦之仁，孑孑之义，私已之亲，偏已之应。若施之一家，则可以泽一家，若施之一国，则可以泽一国，若施之天下，则无以济。是恩泽不及于广远，使天下之人无以慰其望，是以小贞则吉，而大贞则凶也。是所施膏泽，不至光大也可知，故《象》曰：施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

【义曰】此言上六处一卦之上，最居屯难之极，欲应于五，五屯其膏而无所告也。固若鳏寡孤独失职之民，不得其所而罹于涂炭之中，无所告愬shuò者也。五既泽，不及于已，三又失其正应，故乘马班旋而不得进，泣血相续，而无所愬也。

《象》曰：泣血涟如，何可长也者。此先圣之微旨，非谓上六也。盖责其为君臣之道也。夫人君者，不欲一夫有失其所，一物不遂其性；为人臣者，又当佐君力行之。今人见赤子坠井，自非亲戚，皆将匍匐而救之，况为民之父母，岂可使斯民有此屯难之事，泣血涟如，而无所告哉，是不可使之长，如此也。是不可长者，盖责其为君臣之道也，此先圣之微旨，然自古以来，独伊尹可能当此也。