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屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居贞，利建侯。 六二：屯如邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞，不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。 （PS:六二、六四、上六的爻辞释义，我在上节文章“《易经》屯卦“乘马班如”千年以来的误解，这是男方向女方“求亲、定亲、迎亲、送亲、哭嫁”的场景，并非“乘马盘桓不进、徘徊不前”中讲解过，本文不再做详细释义。） 屯【zhūn】卦讲的是始生之难。物始生而有难，驻留原地，稳固根基，屯【tún】垦积聚而繁茂之义；帛书《易之义》“屯者得之难也”。 卦序上屯是继乾坤而来的第三卦，也是天地初开后万物开始生长伸展的阶段。屯卦之难在于它是生命的开端，是开天辟地后刚柔开始相交之时的艰难。比喻人事则是指创业惟艰、凡事起头难。虽然这是艰难的阶段，但相对的，也是建立典范，设立制度，部署诸侯屏藩的最佳时机，故卦辞曰“利建侯”。 一般只以艰难之「难」来解释屯卦是不妥当的；《周易·易传·序卦传》“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。”；除“物之始生”外，《序卦传》还以“盈”解释“屯”，盈者盈满，此形容万物始生而盈满天地，故屯卦还有“茂盛”义。《周易·易传·彖传》“雷雨之动，满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。”，故“屯”一语双关，既有艰难之难，又是万物生长繁茂，即天造草昧之状。 故，屯卦的屯有三层依次渐进的义涵：一、首先是“难、艰难”；屯【zhūn】为物始生之艰难，成长之困难。二、其次是“因始生之艰难而停留、驻留”；屯【tún】有停留、驻留、戍守、驻扎之意，如屯兵（驻兵），屯垦（停留、驻扎下来开垦田地）。三、再次是“停留后开始积聚”，即积聚能量、能力、实力等，通“囤【tún】”；如屯积（积聚贮存），屯粮（储存、积存粮食）。若是人、人群的停留、聚集，则通“村”， 屯【tún】子、村庄之义。故“屯【zhūn】卦”是面对艰难、困难，停下脚步穩固根基，积聚能量之义。 屯卦：坎上震下，水雷屯。《周易·易传·彖》“屯，动乎险中；雷雨之动满盈，天造草昧”。1、坎为陷、为险，震为动。卦象外坎内震，动藏险中；外坎即外面有危险、挑战；内震即藏动于内，伺机而动之义。动藏于内则外坎就是天险、屏障；但若不安于内，贸然而行，那么坎就成为难以突破的实质危险。坎上震下，动乎险中，「屯」之卦象。2、坎为水、为雨，震为雷。卦象坎上震下，震为主、坎为副，雷为主、雨为辅；春雷初震，万物复苏；春雨始泽，万物始发。《芳树》“春雷一声发，惊燕亦惊蛇。”；《浣纱记·放归》“春雷地奋”；《庄子·外物》“春雨日时，草木怒生。”。民间谚语：“春雷响，万物长。春雨贵如油，点滴无白流。”。雷雨之动，万物生发，「屯」之卦象。 屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 （帛书）：屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利律矦【hóu 】。 屯：大亨通，贞正、坚守正道有利。不要有所往，不要有远行；封立诸侯、设立规章制度有利。 元亨：元：始、大、吉。亨：亨通、顺利。 利贞：坚守正道、安定固本有利。利：吉利，顺利，有利。贞：此处具有双重字义1、正，正道、贞正。2、定，安定、固、贞定、贞固。 勿用有攸往：不要有所往，不要有远行，意思是不要出远门，不要去其他地方，宜于留在原地。用：使用、采用、采取。勿用：意思是“不要采取…行动”或是“不要做…事”。攸：放在动词之前,构成名词性词组,相当于“所”。往：去，到…去，前往。 利建侯：封立诸侯有利。建：建立，创设，封立。侯：古时封建制度五等爵位的第二等，代指诸侯。建侯亦有设立规章制度，建立标准、目标之隐喻。 释义：屯为开天辟地之后的阴阳始交，阴阳交则万物生；万物开始生长，盈满天地，故“元亨”；万物初生皆艰难，此时需巩固根基，积聚能量，以便破难而上，生长繁茂，故“利贞”、“勿用有攸往”。虽是艰难、困难的阶段，但同时也是打好根基，建立典范，设立制度，建立标准，设立目标，去除隐患，以便长治久安，部署诸侯屏藩的最佳时机，故“利建侯”。 初九：磐桓，利居贞，利建侯。 （帛书）：初九：半远，利居贞，利建矦。 初爻、阳爻：徘徊难进，坚守停留积蓄之正有利，封立诸侯、设立规章制度有利。 磐桓：徘徊不进，难进之貌。磐：通“盘”，回旋，盘曲。 利居贞：居：停留，积蓄，储存。《国语·晋语》“假货居贿”；居积(囤积财物）；奇货可居。贞：正，正道、贞正。 释义：初爻为地位，地下；事情的初萌阶段。屯为草木初生；屯之初萌阶段则为幼芽刚破土之时，此时能量用尽，不足以对抗春寒，故幼芽卷曲蓄能抗寒，屯难之始力有不逮，故“磐桓”；此时需停留积蓄能量，稳固根基，以求稳固进而前行，故“利居贞”；此时也是建立典范，设立制度，建立标准，设立目标，去除隐患，部署诸侯屏藩的最佳时机，故“利建侯”。帛书写作“半远”，“远”本义:走路走得长，引申为：距离大,相隔远。“半远”则为走路走不长远，距离小,相隔近；此为徘徊不进，难进之貌。 六二：屯如邅如：乘马班如，匪寇，婚媾；女子贞，不字；十年乃字。 （帛书）：六二：屯如壇如：乘马烦如，非寇，闽厚；女子贞，不字；十年乃字。 二爻、阴爻：屯难就是前行困难，掉转方向回来。一大队人马按次序排成行列，这不是强寇，是求婚、结婚的队伍。女子贞正守礼，不嫁；经过很长时间的准备且齐全后才许嫁。 屯如邅如：屯难就是前行困难改变方向回来。屯：艰难。邅【zhān】：转，改变方向。屈原《九歌·湘君》“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。”意思是：驾起龙舟向北航行，掉转船头抵达洞庭。如：用在形容词后，表示动作或事物的状态；相当于“然”。 乘马班如：一大队人马按次序排成行列。乘马：一大队人马。“乘马”为西周时期的兵制，每乘马有兵车一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，野人二十五。班：排列，指一群人按次序排成行列。如：用在形容词后，表示动作或事物的状态；相当于“然”。帛书写作“乘马烦如”，“烦” 通“繁”，繁多之义；“烦如”表示人马很多的意思。“班如”也有人马很多的意思，《后汉书·志·五行一》“车班班，入河间。”大意是：言上（汉桓帝）将崩,乘舆班班入河间迎灵帝也；班班：络绎不绝貌，盛多貌；是从“排列”之义引申出来的。 匪寇，婚媾：不是强寇，是求婚、结婚的。匪：假借为“非”，表示否定。寇：外来入侵、侵犯，暴徒。婚媾：结婚，求婚。 女子贞，不字：女子贞正守礼，不嫁。贞：正、贞正；意为贞正守礼。字：女子许嫁或嫁人。字人(女子嫁人)；待字闺中。 十年乃字：经过很长时间的准备且齐全后才许嫁。十年：虚数，表示时间长久，准备齐全。十：表示多，久，齐全，完备。《诗经·豳风·东山》“亲结其缡，九十其仪。”年：泛指时间。 释义：二爻为地位，地上；事成时期。讲的是“屯”难时期；屯难就是前行困难，掉转回头，停留以积蓄能量、能力、实力，准备充足后继续前进“屯如邅如”。后面几句便以西周时期的“婚媾”之礼进行举例说明，西周初期周公制定“婚义七礼”，要求国人婚媾皆按此礼进行；男方家不按“婚义七礼”准备便直接一大队人马带着聘礼前往女方家求婚、迎亲“乘马班如，匪寇，婚媾”；但女方家为贞正守礼之家，故不许嫁“女子贞，不字”；男方家按“婚义七礼”准备充足且齐全后才许嫁，“十年乃字”。 西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪，由此，周公制定“婚义七礼”用以明德新民，此爻讲的是婚媾之礼推行之初困难，众人并不遵守，渐渐的开始有人遵礼后，不遵礼之人便婚媾艰难，直到不遵礼之人也遵礼后才婚媾通顺，此时天下皆遵礼守礼。 此爻讲的是行事之前要准备充足，知己知彼才可行事通顺，有所成；不然只会无功而返，浪费时间，贻误时机。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 （帛书）：六三：即鹿毋华，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 三爻、阴爻：靠近鹿，不料想（鹿）跑入林中，君子见机如此，不如舍弃；继续前往会自取其咎，自取其辱。 即鹿无虞，惟入于林中：靠近鹿，不料想（鹿）跑入林中。即：接近、靠近。《诗·卫风·氓》“匪来贸丝,来即我谋。”；若即若离。虞：预料、猜度、料想。《诗·大雅·抑》“用戒不虞”。“虞”有的解释为虞人，个人认为不恰当，根据“中孚卦的初九：虞吉，有它不燕。”和帛书的“即鹿毋华”相互印证，应该解释为预料、猜度、料想。帛书写作“即鹿毋华”靠近鹿不要有大的声音响动（以免把鹿惊跑）；毋：表示禁止的词，相当于莫、勿、不要。华：通“哗”，喧哗、喧闹、大声之义。惟：用于句首,无实义。《孟子》“惟士无田,则亦不祭。”；惟楚有材，于斯为盛。 君子几，不如舍：君子进入（林中追鹿），不如舍弃。几：接近; 到达。《诗·大雅·瞻卬》“天之降罔,维其几矣。”。舍：放弃，舍弃。 往吝：前往会自取其咎，自取其辱。往：去、到，前往。吝：顾惜，舍不得(爱惜过分,当耗费的舍不得耗费,该使用的舍不得使用)。“吝”作为断辞，恨、困难、羞辱之义。 释义：三爻为人位，小人位，平民位；此爻讲的是屯在小人之位时。小人的屯难在于行事之时没有全面的考虑各种情况，制定行动方案，未能知己知彼，导致行事未成；；“即鹿无虞，惟入于林中”没有料想到鹿会逃往林中，未料敌于前，未制定方案防止鹿逃亡，未知己知彼。同时要能见机行事，量力而行，知进退，不能逞强蛮干，不然只会咎由自取；鹿入林中，林中有险，“君子几，不如舍，往吝。”，平民百姓当学君子，量力而行，该舍便舍，知难而退，不可逞强蛮干，不然会有所悔恨。小人与君子之别恰如“大壮卦”所言“小人用壮，君子用罔，贞厉；羝羊触藩，羸其角。” 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 （帛书）：六四：乘马烦如，求闽厚，往吉，无不利。 四爻、阴爻：一大队人马按次序排成行列，这是前去求婚的队伍，前往吉利通顺，没有什么不利的。 释义：四爻为人位，大人位；诸侯、贵族位。此爻讲的是屯在诸侯之位时。“屯”卦辞讲“利建侯”，故屯在诸侯位时，已经建立好典范，设立好制度、标准，部署好诸侯屏藩，天下和谐通顺，万众遵“礼”行事，故行事通顺，天下和谐，无往不利。六二爻时按照“纳采、问名、纳吉”之礼进行，故女子许嫁，此爻则是按纳征、请期之礼前去定亲“乘马班如，求婚媾”；此为按周礼的“婚义七礼”行事，故“往吉，无不利。” 此爻讲的是前期已经做好十全准备，根基稳固，积蓄充足，故行事无往不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 （帛书）：九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 五爻、阳爻：屯积土地、财力等，幼小时贞固坚守此原则吉利，成长壮大后还贞固不知改变则为不吉、凶险。 屯其膏：屯积土地、财富和力量。屯：屯积、积聚。膏：脂肪、油脂；进而引申为甘美（食物）、肥沃（土地）；此处泛指一切土地、财富、力量等。 小贞吉，大贞凶：小：弱小、幼小。大：强大、壮大。贞：固、贞定、贞固、坚守不改变之义。 释义：五爻是天位，天子位。此爻讲的是屯在天子之位。屯卦为停下脚步穩固根基，积聚能量，以求突破、成长壮大之义。此爻是告诫天子，当国家在弱小、谋求发展壮大时期，要穷尽所有来扩大统治面积、土地范围，积聚一切财力、实力求发展“小贞吉”（季历、周文王时期不断对外征伐，扩展国土和势力控制范围）；但当国家强大、壮大时应当广施恩泽、泽惠天下（周公的天命观：以德配天、敬德保民），同时广封天下、诸侯屏藩，与人共享，讲的是西周时期的分封制，反映了周公的治国理念。（西周初期进行过两次封建，皆是周公主持。） 上六：乘马班如，泣血涟如。 （帛书）：六二：乘马烦如，汲血连如。 上爻、阴爻：一大队人马整齐排列行进，（女子或女方家人）泪流不断、无声痛哭。 泣血涟如：泣血：无声痛哭，泪如血涌。涟：泪流不断的样子。如：用在形容词后，表示动作或事物的状态；相当于“然”。 释义：上爻是天位，上天；事物发展的终极状态。此爻有进行省略，此爻的全文应该是上六：乘马班如，泣血涟如，匪寇，婚媾；讲的是男方前往女方家迎亲、接新娘，女方家送亲，女子与家人拜别，女子和家人（女子或家人）哭泣的场景，哭嫁也是婚媾中的一环。 屯为艰难故停留积聚力量；屯的终极状态则是屯难已过，此后成长、发展顺利。屯难已过，迎来万物生长繁盛时期，此爻用迎亲、送亲的场景来比喻屯难过去的情景，来说明行事通顺。迎亲、接新娘回家拜天地，此为人生四大喜事之一的洞房花烛夜，极为吉利、通顺。传统上认为此爻为凶、不吉利，但恰恰相反此爻为大吉大利之爻；此爻为屯难过去，万物繁盛，万事通顺，用人生大喜之事：迎亲、拜亲来比拟；借指事情的美好和通顺。 屯卦阐释的周公处世之道：敬天遵礼，见机行事，量力而为，知进退，行事要随时随势而变。 得屯卦，虽面对困难，但困难只是挑战，不等同于事情不可为，应着重实力的积累，养精畜锐是最佳对策。处屯之时，贸然行动固然危险，但守静亦难有所成，动静之间的最佳平衡是在原地努力，致力于巩固根基，培养实力，虽不可贸进，但也要把握时机主动进取。 就吉凶的论断上，总体而言屯卦是一个中性偏凶之卦，短期的事情来说，会面对艰困的挑战。但屯亦有亨通之道，屯卦的亨通往往经过长时间的努力和积累之后。屯卦的亨道在于足够的抗压性与积极的执行力，处事的阳刚与果决，否则难以救济屯难的局势。反之，如果处事柔弱，抗压力不够，那么屯卦会是一个偏凶之卦。 以上，便是我对《周易·易经》屯的释义 下节 蒙卦。 |
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