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【卦辞】 临：元亨，利贞；至于八月有凶。 【译文】 临：大亨通，利正；到了夏历八月有凶险。 【梓归】天行有常，春生之，夏长之，秋成而杀之，冬受而藏之，此天道之大经也；老子曰：「知常曰明，不知常，妄作凶；知止不殆，可以长久」。者，大也；大地成就万物，万物因地而“大”，故曰“元亨”；天行有常，万物秋成而杀之，故曰“至于八月有凶”；万物春生、夏长、秋杀、冬藏，天之正也，故曰“利贞”。卦辞的内涵是：畏天知命，知止不殆，可以长久。《鬼谷子·持枢》“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之；逆之者，虽成必败。此天道也。”；《史记·七十列传·太史公自序》“春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也；弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。” 【解析】 我认为，卦辞“元亨，利贞；至于八月有凶”中，“至于八月有凶”是对“利贞”的解释性说明；解释临卦“利贞”的原因是因为“八月有凶”。准确理解卦辞的关键是要弄清楚何为“八月有凶”，八月有何凶？ 三、我释“至于八月有凶” 3.1、“八月”是周历？商历？夏历？ 我认为“八月”是夏历八月，其因有三： 一是，夏历八月符合卦名、卦象、卦辞、爻辞，只有夏历八月才能将卦名、卦象、卦辞、爻辞统合成一个整体。具体原因下面详释。 二是，《诗经》中均用夏历。《诗经·豳风·七月》“七月流火，九月授衣。……七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。” 程俊英《诗经注析·豳风·七月》“七月，夏历七月。流，这里指行星在天空的位置向下移动。毛传：「流，下也」。火，星名，即心宿二，亦称大火。每年夏历五月的黄昏，此星出现在天空南方，方向最正，位置最高。六月以后，就偏西向下行了。这诗说明，早在上古，我国人民对行星移动和季节变化的相互关系便有所认识。九月，夏历九月。授衣，把裁制冬衣的工作交给妇女们去做。毛传：「九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣」。” 清-皮锡瑞《经学通论·豳风·七月》“此诗言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其实。” 周历以夏历的十一月为正月，诗中的“四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月”皆与夏历相同；而诗中的“一之日、二之日、三之日、四之日”是指周历正月的日子（一之日）、周历二月的日子（二之日）、周历三月的日子（三之日）、周历四月的日子（四之日），即夏历的十一月、十二月、一月、二月。 清-戴震《毛郑诗考证》指出：周时虽改为周正（以农历十一月为正月岁首），但民间农事仍沿用夏历。 《诗经·唐风·蟋蟀》“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”；诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，这一年已到了岁暮。《豳风·七月》用夏历，此诗用的是周历，夏历的九月为周历十一月；此篇诗人正有感于十一月（周历）蟋蟀入室而叹惋“岁聿其莫”。 程俊英《诗经注析·唐风·蟋蟀》“蟋蟀在堂，蟋蟀本在野外，但随着寒暑变化经常移动，所以古人将它当作候虫。《豳风·七月》「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。」，《七月》说的「在户」，即这里说的「在堂」。周代建子，以农历十月为岁暮，十一月即次年的正月，在堂指的是农历九月。” 三是，《左传》中亦用夏历。杨伯峻在《春秋左传注》中提到，以《诗经》考之，民间四时皆用夏历，夏历最合农时。 杨伯峻《春秋左传注·隐公元年》“【经】元年春，王正月。（杨伯峻解析）「春日载阳，有鸣仓庚」，则四时之记，西周早已有之，且以建寅为正，于实际时令相合。《春秋》之四时，则不和与实际时令。相传有「三正」，夏以建寅之月（今农历正月）为正，殷以建丑之月（今农历十二月）为正，周以建子之月（今农历十一月）为正，而仍以正月为春，则殷、周之春皆今之冬。《汉书·五行志》亦云：「刘向以为周春，今冬也。」；《论语·卫灵公》载孔丘之言，主「行夏之时」。以《诗经》考之，民间之四时，皆夏时也。以《传》文考之，晋即行夏时者。……鄀、邓皆小国，俱不奉周历，或者以其国小而不颁历欤？抑或自行其是欤？鲁为周最亲近之国，奉周历唯谨。 杨伯峻先生通过举例说明除了鲁国紧守周历外，其他各国，有的用周历，有的用夏历，有的兼有之，以用夏历者居多。 例：《左传·隐公六年》“【经】冬，宋人取长葛。【传】秋，宋人取长葛。”；同一事件《春秋》【经】文记在冬季，而【传】文记在秋季；是因为【经】文用的是周历，【传】文用的是夏历。当然魏晋-杜预 注：秋取，冬乃告也。杜预认为，这是秋天实际占领了长葛，而冬天宋国使者才来告知战况。 综上所述，尤其是结合“临卦”今本、帛书之卦、爻辞内容，我认为卦辞中“八月”应为夏历八月。 3.2、“至于八月有凶”，何“凶”？ “凶”是客观存在的事实；“兇”是自我致凶，是自己的行为导致凶险，有咎由自取之义。简单讲“凶”和“兇”的区别为：山上有老虎，凶；明知山有虎，偏向虎山行，兇。详见《论《周易》中“凶”和“兇”的区别，分清区别才可掌握其卦爻内涵》。 如上文所言，夏历八月/农历八月阴阳之气逆转，阴气已强于阳气，且阴气日盛、阳气日衰，肃杀之气已成；万物都要为阴寒之气入侵做准备，作物收成，蛰虫培户；故卦辞曰“有凶”。 到了夏历九月/农历九月阴气肃杀万物，万物皆收藏。《礼记·月令》“季秋之月：是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室」。是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐其户。” 大意为：季秋九月（夏历九月）：这个月，开始霜降，百工匠都停工休息。命令有关官员说：“寒气到来，一统天下，百姓经受不住，让大家都从野外的庐舍搬回到都邑的家里。”这个月，草木枯黄掉落，于是砍伐木柴烧炭。蛰虫都藏身进洞穴，并都用泥土封塞洞口。 《吕氏春秋·纪·季秋纪》“是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室」。是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐其户。” 《逸周书·月令解》“季秋之月：是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室」。是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内，皆墐其户。” 元-吴澄《月令七十二候集解》“霜降，九月中；气肃而凝露结为霜矣。二候，草木黄落。色黄而摇落也。三候，蛰虫咸俯【《淮南子》作俛】。咸，皆也。俯，蛰伏也，垂头也。此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。” 季秋九月，蛰虫咸俯在内，皆墐其户；故《诗经·豳风·七月》“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”；《诗经·唐风·蟋蟀》“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”；蟋蟀七月在野外，八月迁至屋檐下，九月迁至屋内。百姓则八月在野外，将今年的工作尽快完结；九月搬回都邑家中，并准备伐木为炭，准备越冬。 万物春生、夏长、秋成而杀、冬受而藏，此为天地之大道。《逸周书·周月解》“万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”；大意为：万物春季萌发，夏季生长，秋季收获，冬季闭藏；这是天地的正理，四季的标准，是不可改变的规律。 《逸周书·宝典解》“三信：一春生、夏长无私，民乃不迷；二秋落、冬杀有常，政乃盛行；三人治百物，物德其德，是谓信极。” 《文子·精诚》“五谷蕃殖，春生、夏长、秋收、冬藏。” 《鬼谷子·持枢》“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之；逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之；逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。” 《史记·七十列传·太史公自序》“春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也；弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。” 西汉-董仲舒《春秋繁露·四时之副》“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。” 西汉-董仲舒《春秋繁露·人副天数》“春生、夏长，百物以兴；秋杀、冬收，百物以藏。” 东汉-袁康、吴平《越绝书·越绝外传·枕中》“天道三千五百岁，一治一乱，终而复始，如环之无端，此天之常道也。故春生之，夏长之，秋成而杀之，冬受而藏之。” 《后汉书·列传·张敏传》“春生、秋杀，天道之常；春一物枯即为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律。” 唐-杜佑《通典·刑典·刑法四·杂议上》“春生、秋杀，天道之常；春一物枯即为灾，秋一物荣即为异。王者体天地，顺四时，法圣人，从经律。” PS：《通典》，“十通”之一；中国历史上第一部体例完备的政书，专叙中国历代典章制度的沿革变迁，是中国第一部典章制度的百科全书；是我国最早的一部专史巨著，开创了史书的新体例。 《通典》是中国典章制度、典章文化专史的首作、开创之作，在历史编纂学史上占有重要地位，对后世史书编纂影响甚巨。《通典》以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。《通典》把这一体裁独立出来，为这一体裁的成熟、发展，开辟了广阔的天地。从此以后典制史成为传统史学的一个重要门类，出现了一系列典章制度史的专书，丰富了传统史学的表现能力，也促进了史学服务于社会这一优良传统的发展。 综上，八月之“凶”是客观存在的事实，这是天地运行的规律，不因人的意志而转移。《荀子·天论》“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶。……从天而颂之，孰与制天命而用之！”； 大意为：天道运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明，或者夏朝桀的暴虐而改变；顺应这个规律就吉祥，违背它就有灾凶。所以智者、圣人只考虑世间之事，只考虑如何顺应天常，而不去考虑怎样改变天常规律。“制天命而用之”人们只要掌握了天常规律就可以利用它为自身服务，而不是把人的意志强加给天，去改变规律。 “天行有常，顺之则吉，逆之则凶”。《逸周书·武顺解》“天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。” 《左传·昭公二十五年》“礼，天之经也，地之义也，民之行也。”；《左传·文公十五年》“礼以顺天，天之道也。” 四、解析“元亨，利贞；至于八月有凶” 我认为，“至于八月有凶”是对“利贞”的解释性说明；解释临卦为何要“利贞”，因到了“八月有凶”。临卦的今本、帛书卦辞、爻辞结合在一起，相互对照分析，其内涵便非常清晰。 今本“临”卦，临者，大也。帛书“林”卦，林，丛木曰林；丛生的草，亦曰林。《逸周书·周月解》“万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”；春生、夏长，万物因之而“大”，故曰“元亨”。 “至于八月有凶”，万物秋成而杀、冬受而藏，此为天道之大经也。天行有常，顺之则吉，逆之则凶，故曰“利贞”。“至于八月有凶”之“凶”是客观存在的事实；此“凶”为天地运行的规律，不因人的意志而转移。 万物春生、秋杀，此为天之经也；夏长、冬藏此为地之义也。地道曰义，知义则立；故夏长而“大”，冬藏而“活”，地之义也。天道曰祥，知祥则寿；春生、秋杀，天之经也，知祥则“寿”。《逸周书·武顺解》“天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。” 五、卦辞“元亨，利贞；至于八月有凶”的内涵 卦名“临”、“ 林”；临者，大也。《老子·道经·第二十五章》“有物混成，先天地生，……可以为天地母；吾不知其名，强字之曰「道」，强为之名曰「大」。”；大、物「大」、事「大」，「大」亦曰「道」，故卦辞曰“元亨”。 万事、万物莫不希望长生不死。马王堆帛书《易传·衷》“万物莫不欲长生而恶死”；《老子》有“长生久视”之道；《吕氏春秋·纪·季秋纪·重己》“世之人主，贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视。”（东汉-高诱 注：视，活也。）；世上的君主、贵族，不论好坏，没有不想长寿的。 然，春生、秋杀，天道之常，天之正也；不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故卦辞曰“利贞，至于八月有凶”。贞，正也。 《逸周书·周月解》“万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”；《鬼谷子·持枢》“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之；逆之者，虽成必败。”；《后汉书·列传·张敏传》“春生、秋杀，天道之常；春一物枯即为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律。” 我认为卦辞“元亨，利贞；至于八月有凶”的内涵是：“大”要有所畏，“大”要知止。“畏”指的是：畏天、畏天命，因卦辞言“至于八月有凶”；“知止”指的是“利贞”，因“八月有凶”。这部分内容我在解析临卦初九、九二爻辞时在详述。 帛书“林”卦：初九，禁林，贞吉；九二，禁林，吉，无不利。禁，止也；林，大也；禁林，大要有所止，此为“知止”。 内涵一：畏天知命 《诗经·周颂·我将》“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”；我们早晚勤努力，遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。 《论语·季氏》“孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。」” 《老子·道经·第十六章》“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。” 内涵二：知止 《老子·道经·第三十二章》“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。” 《老子·德经·第四十四章》“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 《礼记·大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 《史记·七十列传·蔡泽列传》“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。” 隋-王通（文中子）《止学·智》“大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。” 墨子曰：「知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。」（PS：我不知道此言出自哪本书，望有知道的告知解惑。） 六、综上，卦辞“元亨，利贞；至于八月有凶”讲的是：大亨通，利正；到了夏历八月有凶险。临者，大也；大地成就万物，万物因地而“大”，故曰“元亨”；天行有常，万物秋成而杀之，故曰“至于八月有凶”；万物春生、夏长、秋杀、冬藏，天之正也，故曰“利贞”。卦辞的内涵是：畏天知命，知止不殆，可以长久。 《逸周书·武顺解》“天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。” 《逸周书·周月解》“万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。” 《鬼谷子·持枢》“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之；逆之者，虽成必败。此天道也。” 《史记·七十列传·太史公自序》“春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也；弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。” 东汉-袁康、吴平《越绝书·越绝外传·枕中》“天道三千五百岁，一治一乱，终而复始，如环之无端，此天之常道也。故春生之，夏长之，秋成而杀之，冬受而藏之。” 《后汉书·列传·张敏传》“春生、秋杀，天道之常；春一物枯即为灾，秋一物华即为异。” |
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