执象乾坤谈玩辞(2017年3月6日20:00-21:00)
今晚就以屯卦为例,讲解观象玩辞的方法 我的治易理路不同于以往任何一家 辞不能从表面理解 辞外见意方审易道
屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 卦名代表一个的主题目,也就是一卦的中心思想。 屯者,君子处难济艰之道也。 屯卦是讲如何面对艰难的境地,摆脱艰难,建立功业。 彖辞表达出核心的观点。 勿用有攸往,利建侯。 利建侯就是建功立业,体现在卦象上就是阳爻主事,得众阴爻有情相与 勿用有攸往,利建侯,讲的是卦主初九的处世哲学 序卦:盈天地之间者唯万物,故受之以屯。 屯者,盈也。屯者,物之始生也。 震卦,乾施坤受,阴阳始交生震兑。 所以震卦有初生、创始之义,天玄地黄,天地初交,所以震主玄黄。 初生之时,保留着父母气象。 屯者,物之始也。不唯指震卦 震值卯,春为四季之始,春分太阳始行阳道 坎值子,水为五行之始,一六合水。 互艮值丑寅,地辟于丑,人生于寅。 震值卯,物生于卯,帝出乎震而万物生发 乾施气,坤受形,三男卦生 屯之象,坤母率三男,先天居北 阳施阴受,万有权舆,所以为万物始 天地之气盈,而万物生焉,万物之体生,而天地盈焉 天地之气化万物之形,万物以其形化天地之气 屯卦表达了万物与天地的气化流形关系 杂卦:屯见而不失其居。 屯见是指有为,处天地草创之时,君子出而为万物主,所以致元亨 屯见,即出而有为 不失其居,就是不失其操守,利贞 守利贞之正,行元亨之道,即是“屯见而不失其居” 彖曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。 震动,坎险,动乎险中,故不利遂往,宜有待 动乎险中,而能致元亨,就是今天讲的乱世出英雄 天下艰难之时,正是君子有为之际 易之道,或顺其时而制其宜,反其时而制其事 不利有攸往,是顺时制宜 利建侯是反时制事
序卦传、杂卦传、彖传、大象传对于我们理解一卦的主题非常重要 象曰:云雷,屯。君子以经纶。 个人认为,易传中,彖传和大象传写的最好 大象传是观象明理,格物致知 先立二体之象,比如“云雷” 再明落处:君子以经纶 云雷,是观天之道 经纶,是执天之行 云雷是执古之道,经纶是御今之有 云雷是明于天之道,经纶察于民之故 云雷是善言天者,经纶是有验于人 非常类似诗经六艺中的比兴 圣人为啥立云雷之象,而不立雨雷之象呢? 云开于天,雷动于地,郁结不通,难成雨润,时之艰也。 雷气上扬,云气下润,终成际会,时育万物,道之行也。 如果立雷后有雨之象,就体现不出时艰 《洪范五行传》云:“秦二世元年,无云而雷。雷,阳也。云,阴也。有云然后有雷,有臣然后有君也。无云而雷,示君独处,无人民也。” 云上于天,君子得民,所以能致经纶之事 凡经文是涉及物象的,必须格物致知
执其辞观其象,执其象观其物,执其物观其理,执其理观其意,执其意证其辞 六爻之辞,都是围绕卦辞展开的分论点 如果我们玩味爻辞时,偏离了卦辞,就说明我们错解了圣人之辞意
初九:磐桓,利居贞,利建侯。 象曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。 磐桓,是柱石,柱石不可移易,栋桡而不可有辅 磐桓,直指彖辞“不利有攸往” 柱石移易,大厦将倾 利居贞,是进一步告诫初九“勿用有攸往” 居者,静也 贞者,正也 利居贞,居必正,扣彖辞“利贞” 利建侯,象辞同于彖辞,明初九主屯 长子主器,守宗庙,安社稷 承互坤而得人民,所以利建侯 小象传:虽磐桓,志行正也 磐桓,居贞,非唯静待,身止而心行 于彖传“宜建侯而不宁”相契合
六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。 象曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。 先贤多释“屯如邅如,乘马班如”为难进之貌 屯如邅如是难进貌 乘马和班如是两种礼器 四马一车,谓乘马,是重礼 如是玉,班如是分玉,一分为二,执一以为信 乘马班如,是礼备信致之义 匪寇婚媾,古今注家众说纷纭,但都不得其正 匪,同非,不是 匪寇,不是今天讲的强盗 寇,不是盗 何谓寇?失礼谓寇,有疑谓寇! 寇是坎卦,要用坎卦的类象来解说寇 坎主疑虑 离主礼,坎对离则失于礼 非寇即是不失礼 妇人初嫁谓婚,再嫁谓媾,都是婚姻之义 易经讲婚媾,都是阴阳和合之义,取象阴阳正应 我们看六二的时位 六二正应在九五,二之应五,三四滞于其间,三阴相敌,故难为其应 六二与初九近比,有舍应取比,舍远求近,舍难求易的可能 阴柔乘刚已是失礼乱法 如果再舍应取比,就是奸礼犯法了 所以寇是指六二与初九相比 也就是小象传讲的:六二之难,乘刚也 非寇说明六二是不用其比的,也就是“贞不字” 婚媾,是说六二用应 六二应九五,三四两间爻相敌,所以难成其行 九五之君王,屯膏而不下济,所以至于十年乃字 爻辞有三处讲“匪寇婚媾”取象是相同的 冠也为疑,疑在哪里? 九五疑二初之比 如果按字面理解“匪寇婚媾”,就失之太远了 最后看一下六三
六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。 象曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。 有人认为鹿是山麓,虞是准备,如尚秉和先生 其实这种取象是不对的 处屯之时,阴柔之才不能独济时艰,必求阳而后济 鹿是阳禽,比喻阳爻 夏至一阴生,鹿感一阴之气而解角 即鹿即是求阳 无虞是没有向导,迷失方向 六三之时位,即初五两阳皆无与,不比不应 所以是即鹿无虞 坤主迷,六三在坤之中,迷失方向 初五是大离卦,离卦主明,而离之中是最黑暗的 离之中相当于两眼之间的盲区,也就是灯下黑 所以六三就是求阳不得,迷失方向,不知所之 唯入于林,如何理解? 林主阴 唯入林的象数语言就是居于坤阴之中 君子几,不如舍,君子见微知著,所以等待,又扣到“勿用有攸往”上 几,动之微,吉凶之先见 几是坤象 屯互复,复小而辨于物,所以有知几之象 系辞传孔子论见微知著的两卦是《复》初九和《豫》六二,都是取震坤之象 先天坤居正北,震居东北,一阳复来,微阳始生 动静之间,几微之际 所以邵康节以《坤》《复》之间为太极 就举这三爻,说明观象玩辞之法 注解易经也需要非常丰富的国学知识
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