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王阳明是中国思想史上，这五百年可谓是最璀璨的思想家之一，应该说是对近代世界影响深远。 现在，通过这个提问，围绕着王阳明的一生，王阳明思想的主旨，以及心学对我们当下的人生和社会的意义和价值等，我们展开来讨论。  王阳明是1472年出生的，1529年去世的，他的年龄实际上是56岁。我给大家先把他的人生给说一说，然后把当时的时代背景说一说，我们就能够把阳明先生想说什么给大家表达清楚，到底什么叫“致良知”，什么叫“心外无物”，什么叫“心就是理”，什么是“知行合一”，这些都是王阳明心学里边最基本的观点。 比如说什么叫心外无物？有的人就说心外无物好像不对吧？一个东西，我看得到它和我看不到它，它都存在。但是为什么王阳明说心外无物呢？难道是我认识到了它就有，认识不到它就没有？这个人根本没有了解王阳明的心外无物是什么意思，所以我们就通过几个方面给大家做分享。 上中学我们学哲学、政治课的时候，容易被唯物主义和唯心主义的框架所拘束，有人把王阳明的思想定义为主观唯心主义。很多人可能因为阳明先生扣了这么一顶帽子，也就对他的学习和关注不够。这是一种巨大的遗憾。 先说一下唯物主义和唯心主义的框架。建国以后，用的是前苏联的教材，它的哲学教材在分析哲学史的时候，就简单的把复杂的西方哲学归结为唯物主义和唯心主义斗争的历史。于是唯物主义和唯心主义，就成了分析哲学史的基本框架。而且马克思主义是唯物主义，于是对唯心主义总体的看法，认为是不对的或者是不好的。 中国的哲学不是简单地套用其他的框架，而是如实地去反映中国思想史的面貌。要用中国思想史的逻辑来研究中国思想史，用中国哲学史的特点来分析中国哲学。但是中国哲学的关系，确实围绕着一对关系，就是“心和物”的关系。在中国哲学看来，过于强调心和物，都是偏颇的。那么中国哲学最赞赏的一种态度，就是心和物是一元的。而不是说简单的唯物和唯心，这是我们中国哲学一个自己的特点。 第二点，我们在谈阳明先生的时候，他的任何一个思想都是时代的产物。智慧都是因缘生的，就好比说土壤的性质、气候这些条件决定了长什么树，有什么样的种子才能萌发。所以我们了解王阳明心学的时候，就要深入地看看阳明思想产生的时代是什么，根据那个时代的背景和社会凸显的问题，就能够知道当时思想家最需要解决的问题是什么。 思想家其实也是个医生，给社会做诊断的，也会开药方。一个思想家在历史上的位置，是由他看问题深刻不深刻，和给出的药方精准不精准所决定的。  中国工商业包括航海的发达，包括资本主义萌芽，或者说商品经济的那种生产方式的发展，到了明朝的时候，达到了一定的程度。就在这个过程中，老百姓的商品活跃了，或者说经济生活有了一定程度提高以后，人心就开始有些浮动，叫“饱暖思淫欲”。那么在这个时候一个真正关心社会的人就得去思考，社会的人心出了什么问题？我们应该怎么样去校正它？ 阳明的心学，它的指向非常清楚。阳明有一句话叫“破山中贼易，破心中贼难”。就好比说一个贼占山为王，你把他抓起来，这个还容易，但是把贼心去掉，这是非常不容易的，阳明先生下手的地方，就是心学。这是阳明思想产生背景之一。 知行合一，到底是怎么回事？从南宋以后，朱熹的学说逐渐的成为整个官府认可的学说，以至于在整个明朝以后，科举考试就是以朱熹的《四书集注》作为指定教材。应该说垄断和控制了整个思想界。朱熹的学说有一个特点，强调格物，另外一个特点，朱熹有的时候他容易导致什么呢？学，理论的学习是一回事儿；行，怎么样去做又是一回事儿。 就容易导致知和行是两件事，这种情况下就容易在思想界和社会上产生一种不良的风气，嘴上夸夸其谈，而在现实中又不去落实它，这就会造成表和里是两张皮，内和外是两张皮，知和行是两张皮。实际上对我们整个的思想界和社会风气的改良，都有极大的一个影响。这些东西都是阳明先生所生活的时代问题，这都是需要去回应的。 大家想想，阳明先生其实他的经历是很不公平的，他是仗义执言，结果是替别人说话主持公道的时候被宦官打压。他满心的愁苦，在这个叫天天不应，叫地地不灵的龙场驿，阳明先生所有的委屈、不公平和受打压，对王阳明是极大的考验。可是大家听说过一首诗吧，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”这个时候他早年学的老庄孔孟佛经所有的东西，就在这样一个极大的考验的时候，就要爆破出来了。 有一天他忽然明白，圣贤所有讲的东西其实不是外求，不是向别人求、向万物求，而是内求，叫做“吾性自足”，就是我内心里本来就有。中华文化几千年的真理之门即将被王阳明打开。阳明先生为什么能悟，孟子说“仁义礼智信我固有之，求则得之，舍则失之。”这个话王阳明读了就读了，而真正深刻的明白到真正的智慧都在自己的自性里边，不加外求。这种深刻的体验，体悟出来、证悟出来，是1508年的龙场悟道。所以这就成了王阳明一生之中的生涯的转折点。 阳明早年所有读的儒家的书，“君子求诸己”“事有不 成反求诸己”，读佛经讲的“一切福田，不离方寸”，孟子讲的“仁义礼智信，我固有之”，如果不是在贵州龙场驿这样的环境里边，不是在孤苦偏远里经过身心的折磨，他恐怕很难实现爆破。所以大家就体会体会孟子的话，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，动心忍性，增益其所不能。”孟子实际上是把所有大成就者成功的过程做了一个概括，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”这一辈子当遇到苦难挫折不理解的时候千万不要老抱怨，没有苦水的浸泡，没有挫折和坎坷的磨砺，没有一个人可以开出心中的小莲花，没有一个人能打开心灵的智慧。  内求和外求所以朋友们，这个世间有的时候是公平的，是平衡的，吃多少的苦，经历多少的磨难，你才能从中间领会到什么。由此我们想到夫子，50多岁周游列国14年，“知其不可而为之”，中间多少的艰难困苦。孔子经历那么多磨练之后，你读他的书，就知道“君子固穷”，就知道“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就知道“志士仁人皆以杀身以成仁，无以求生以害人”。所以说阳明先生在龙场悟道，应该说是他读了那么多书、吃了那么多苦之后，他的能量在贵州龙场驿一个小爆破。 有人问内求和学习哪个重要？都重要。学习是什么，是“他山之石可以攻玉”，把别人证悟的境界，别人体会的东西，或者某些形成的经验和知识逻辑拿来。但是拿来之后，我们能不能受用，这还得靠内求。 也就是说，所有外求的东西最终还要回到内求上。假如说我是一个很浅薄的人，你们听我课的各位老师，各位朋友，都特别特别深刻，特别特别有人生的阅历。我虚心的向大家请教，我说各位老师我请你们来教我，表明我郭继承还是愿意听大家说，有一颗谦卑的心。还不够，你们讲的都是你们的证悟，你们讲的都是你们的阅历，你们讲的这些东西能不能真正转化成我的领会，能不能渗透着我身心的一部分，能不能成为我人生的自觉，还得靠我的内求。所以内求和外求应该说都很重要。但是归根结底，一个人只有内心的认识到了，它才起作用。 希望以上内容对大家有所帮助，肯定有不恰当之处，大家可以留言评论，共同交流探讨。 |
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