 导语： 《康熙王朝》作为国产历史剧的精品，相信大家对其并不陌生。然而再好的历史剧也总有失误的地方，比如说这句台词：  《康熙王朝》失误台词 “孝庄”是谥号，她真正的全名应该是博尔济吉特氏（姓）·布木布泰。胜敌志强曰庄，慈惠爱亲曰孝。孝庄作为其谥号，是在死后根据一生的功绩所评定的，算是美谥。这作为历史常识性问题，被弄错也算是剧组的一大失误。但是还是有很多人对此抱有疑问，比如说为什么汉代的皇帝一般称为什么什么“帝”，而隋唐两宋一般都称作什么什么“宗”，这些其实是“谥号”与“庙号”的不同。 阅读指导：本文将通过解读东亚地区的各个“神宗”来对庙号的特性以及相似性进行解读。阅读本文可以对庙号以及明神宗、宋神宗等帝王的功绩有一定的了解。  何为“神宗”？
也就如左传所说，历朝历代以来，国家的大事，便是在祭祀与战争。中国自先秦开始便有了祭祀先祖的习惯，这种习惯也延续至了现在。古代帝王死后,一般都会拥有谥号，庙号在两晋以前可以说除有大功者外，一般帝王无法拥有，就像《孔子家语》中所说：
庙号与谥号都是在帝王死后由后世帝王与群臣共上的，两晋以后，一般君王都拥有庙号，他们死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”不同的朝代对于迁毁对象以及时机有不同的要求，这在历史上被称之为称之为“亲尽则祧”。庙号在一开始以太祖、太宗、中宗、世宗为基本，直到后来由于谥号变得越来越繁琐，已经无法简介的表达出一位帝王一生的功绩，随后庙号开始了“谥号化”，许多新的庙号出现的越来越多，越来越频繁，但其所取的方法都是来自于谥法。换言之，庙号逐渐成为了帝王的标配，便逐渐代替谥号成为其一生功过的简述，谥号则可以理解为一种详述。  太庙（供奉帝王功臣牌位） 相信通过以上的简述，我们已经对庙号的形成与命名规律有了一定的理解。接下来我们来对“神宗”进行解析。根据《逸周书·谥法》的内容我们可以得知：
何谓“民不能名曰神”呢，百姓无法通过他的功绩与事业对其进行好坏的判定，意在功过参半，无法轻易的下定论。“不名一善”则表示百姓无法说出这位帝王具体做过的好事，意在功过相杂。所以对于“神宗”这个庙号的“神”字，我们可以理解为：
以上三点便是“神”字所表的意思所在，在大历史观下，我们可以通过对东亚各国有“神宗”庙号的帝王的功过以及所处时代背景进行比较，这样可以更好的对“神宗”这个庙号的特别之处进行理解。  “神宗”有何特别之处东亚很多汉文化圈内的国家在历史上都会为帝王上“庙号”，出名的有越南的后黎太祖黎利，韩国（朝鲜）有世宗大王李祹，中国则有大家都熟悉的汉太祖、明太祖、宋太祖、唐高祖等传奇帝王。了解“神宗”的特别之处的最好方法就是对历史上各个国家的“神宗”进行一个对比。
宋神宗赵顼可谓是历史上争议非常大的帝王，他即位时，承接的是父亲以及仁宗皇帝所遗留下来的一个冗官冗兵巨多的宋王朝。为了改变这一切，他和王安石一起发动了“熙宁变法”，也就是所谓的王安石变法。一系列新的法案被创造出来，青苗法、保甲法、均输法、市易法、水利法等等，这次变法因为操之过急，以导致最后可以说大部分以失败告终，《宋史》对其评价也没有很高：
由此得见，后世其实对熙宁变法的评价大多属于负面性，认为它扰乱了社会的稳定，激起了党争。但是我们不能因为后世的一些评价而片面的认为宋神宗的一生都是失败的，毫无成就的。在后来的元丰年间，由宋神宗自己主导的官制改革——元丰改制结束了五代宋初以来官职分离的情况，为以后宋政府奠定了官制样本，也深刻的影响了后世明清两代的官制官职。当然，这也不代表功大于过，宋神宗期间的战争除“熙河开边”颇有成效外，其余的诸多战争比如说五路伐夏以及永乐城之败都是无功甚至是大败。王夫之曾经评价赵顼，认为：“夷考宋政之乱，自神宗始。”若是从大历史观来分析的话，也不无道理，宋神宗正好处于北宋历史的转折点。  宋神宗赵顼像 宋神宗可以说是第一位在死后被议为“神宗”的帝王，东亚各国对神宗的评判标准也以宋神宗赵顼作为模板进行参考。功绩具有争议，在历史上的评价褒贬不一，并且处于历史的转折点，用这三点来评价宋神宗再好不过。 宋神宗：1.功绩具有争议 2.在历史上的评价褒贬不一 3.处于历史的转折点
相比于中国历史，大家对越南的历史相对来说可能了解的更少。越南自号“南天小中华”，对中原王朝称臣，对内则称皇帝，越南其实在历史上与中国有着很多相似之处。 李朝建立在中国北宋中后期，在李朝太祖、太宗、圣宗、仁宗四代君主统治的一百多年中，越南进入了国势强盛的时期，加之北方中原王朝动荡，对越南一代的干扰少之又少。李朝前半段时期多次与宋朝、真腊、占城发生战争，占领了大片领土，国力达到了顶峰。十一世纪中期，李圣宗改国号为“大越”，并成为此后越南数个朝代的国号。十二世纪初期年李仁宗去世后，李朝开始衰弱，李神宗便是这个时期的君主。  位于河内李朝太祖像 李神宗发展农业，让大部分士兵卸甲归田，刺激农业发展。但是正是因为此举以导致后来在李朝英宗时期发生叛乱，而李朝政府没有办法快速的镇压。自李神宗以后，越南的军事实力便大不如前，中后期也只能采取保守的发展策略。其实从宋高宗赵构对李神宗的追赠便不难看出李朝其实从李神宗时期便已经从对外疯狂扩展转而对内休养生息：
总而言之，李神宗在历史上的评价总是褒贬不一，有人认为是他让李朝重新安顿下来，也有人认为是他让李朝的军事实力一落千丈。我们从大历史观来看，李神宗李阳焕的确处于一个历史的转折点，所以我们可以总结： 李神宗：1.在历史上的评价褒贬不一 2.处于历史的转折点
相信不少人都读过金庸的《天龙八部》，对其中来自大理国的段誉以及段正淳颇有印象。事实上在漫漫历史长河之中，虽然大理国中间出现了政变，导致大理分为前理与后理，可是总的来说大理国的国祚可以说有将近四百年之久，比起宋辽金西夏都长。  天龙八部中段誉形象 言归正传，大理神宗段智祥作为大理国倒数第三位国君，或许很多人认为他是一名昏君，因为其后两代就亡国了，实则不然。段智祥作为大理国在位时间最长的君主之一，他的功绩也是非常的可圈可点。《南诏野史》记载：
从这可见段智祥是一位非常有能力的守成之君，但为什么仅仅两代后大理国就亡国了呢？大理神宗段智祥死后传位给儿子段祥兴，此时蒙古人已经南下开始进攻大理，段祥兴在位期间大理已面临内忧外患。此后要不然是窝阔台战死退兵，大理国还有可能提前灭亡。 综上而言，大理国的灭亡原因不在神宗段智祥本身，而是因为外部蒙古南下的因素。 大理神宗：处于历史的转折点  平興说综上所述，庙号为神宗的特点有：功绩具有争议，在历史上的评价褒贬不一，处于历史的转折点等。如果一位帝王的庙号为“神宗”，那么便可以从这三个点进行深度的分析。通过对比历朝历代庙号的对比研究，我们也可以从中窥探到些许规律。民无能名曰神，难道百姓真的忘记了他们吗？庙号也只是后人对先人功绩肯定的另一种形式，真正的功过也要留给后人评说。秉持公正的读史观，理性分析历史事件，这样才能学有所得，学有所长。 这里是平興论史，我们下次再会。 参考资料： 《宋史》 《续资治通鉴长编》 《南诏野史》 《逸周书》、《礼记》、《左传》 （文中图片均来源于网络，若有侵权请联系作者删除） |
|
|
