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在中国古典小说《水浒传》中，梁山泊宋江等人接受招安之后，拔营起寨，南征方腊。在真实的历史上，海州知州张叔夜几乎没有动用太多力量，就剿灭了宋江起义。 与此同时，淮南江浙一带民间信仰复杂繁多，声势壮大的方腊起义，就是借助于摩尼教，笼络民众，发动起巨大的起义风潮。摩尼教又称明教，在北宋士绅看来，民众愚昧未开化，不沾荤腥酒水虔诚供奉教主，故而称这种宗教为吃菜事魔。 吃菜事魔，是方腊起义的宗教外衣。 吃菜事魔，略带恐怖的字眼中，包含着复杂的历史暗流。 所谓吃菜事魔，即：一人为魔头，结党事之，行动诡异；夜聚晓散，传习妖教，图谋不轨。在北宋朝廷看来，居心叵测者号令百姓，不信儒学教义而误入歧途，故而把起义军首领或者教主称之为魔头。北宋南宋之交著名士人叶梦得对摩尼教有一源流的介绍： 近世江浙有事魔吃菜者，云其源出于五斗米，而诵金刚经，其说皆与今佛者之言异，故或谓之金刚禅；然犹以角字为讳而不敢道也，以张角为祖。断荤酒，不事神佛祖先，不会宾客，死则裸葬。 文献记载 吃菜事魔的秘密宗教，吸取了传统中国儒家、道教、佛教和民间结社的一些原始思想，将西方摩尼教义理引进，最终成了气候。公元三世纪，萨珊王朝之时，摩尼教由波斯人摩尼创立，主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。 波斯帝国起义频仍，摩尼教创立之初，就有极强的融合色彩和拯救意识。摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，也是神派往人间的最后一位先知。其实，说明了摩尼教借鉴了多个宗教的理念。 外来宗教，联合本土民间思想，野火烧不尽，成为宋朝廷的痈疮之患。 摩尼教标识 北宋中后期之后，摩尼教兴盛于浙江、江苏、安徽、江西等地，又融合了弥勒教、白莲社、华严宗别派，演变为著名的白莲教。元代之后，弥勒降生，明王出世、白莲圣母，解救苍生等口号，成为民间教派起义的理论依据。著名爱国诗人陆游在《条对状》中载： 时妖幻之人，名目繁多，淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。可见，在两宋社会危机之下，民间宗派暗流涌动、此起彼伏，是乱世的根源之一。  摩尼教文献 根据古典摩尼教教义，未有天地之时，只有善恶二宗。二宗是指世界的二个本原，即黑暗与光明、善与恶，三际是指世界发展的三个过程：即初际（过去）、中际（现在）和后际（将来）。 也就是说，世界由光明和黑暗组成，光明终将来临，而黑暗势必被打倒，区分善恶。因此，教众敢于起义，反抗官府，是一支不可小觑的力量。摩尼教经典对于世界归宿有如下表述： 真妄归根，明既归于大明，暗亦归于积暗，两宗各复，两者交归。能够看出，摩尼教具有强烈的末劫思想与拯救世人的理念，和中国民间教派一些思想不谋而合。  方腊 在金庸的系列小说中，明教就是一个强大的门派势力，也是元明换代的主导力量，是借鉴了一些历史资源的。在《倚天屠龙记》中，六大门派围攻光明顶，明教元老号呼： 燃我躯体，熊熊圣火； 生以何哀，死亦何苦； 怜我世人，忧患实多。 这种口号，其实体现了摩尼教的色彩。江浙一带，以摩尼教为核心的民间教派盛行，宋代范浚《香溪集》记载： 江浙之人，传习妖教久矣，而比年尤盛。绵村带落，比屋有之。为 渠首者，家于穷山僻谷，夜则啸集徒众，以神怪相诳诱，迟明散去，烟消鸟没，究之则鬼，迹捕之则易以生事。根固蔓连，势已潜炽。其人类多奸豪，拳勇横猾不及，此时因召募而收用之，以消患于未萌。北宋方腊，原本是地方漆园土财主，名号方十三。为人豪迈仗义，接济穷苦之人。由于北宋朝廷赋役沉重、花石纲频繁，方腊率众在睦州起义，最终酿成百万起义军。  摩尼教僧侣 北宋宣和二年（1120)，方腊以摩尼教为旗号，吸收了摩尼教的秘密色彩，采取了军中等级制，以头巾为区别分为六等。同时，利用失败起义军领袖陈硕真的天子基与万年楼，在六甲岭上设置完整的五府六部。联合了衢州摩尼教秘密组织，自称圣公，驰骋天下。方腊起义沿途厮杀，江浙人口损失极大。 方腊起义，是一支真正动摇宋廷之本的农民军。立足于儒家的理论体系中，北宋朝廷称起义军首领为魔王、魔头，而称其手下为妖贼、魔贼。方腊起义规模浩大，一度攻占六州五十二县，给北宋末年的社会危机再增添了阴霾。到了南宋时期，王念经的衡州起义、东阳县和信州贵溪的“魔贼”起义等农民运动，都带有强烈的摩尼教色彩。为了遏制秘密宗教的蔓延，宋朝廷制定了严厉的律法，动辄处死连坐。因此，民间有诗云，劝解民众莫要迷信摩尼教： 莫念双宗二会经，官中条令至分明。罪流更溢三千里，白佛安能救尔生。毋庸置疑，披着外来宗教外衣的方腊起义，失败的命运是注定的；古代社会危机的爆发，有一定的规律，刀兵四起，生灵涂炭者，也并非是天下明主。在权力之外，这是封建社会的发展准则，也是传统政治民本的微妙内涵。 是的，真实历史的底色，是黯淡、残酷和有迹可循的。 |
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