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言及和田玉雕刻，数百年来，有个名字是无论如何也绕不过去的，那就是陆子刚。这个名字虽然家喻户晓，他的传说也流传甚广，但包括其真实姓名在内，陆子刚身上有太多未解之谜，隐藏于人们津津乐的传奇故事之下。 尽管今天玉器行业人尽皆知陆子刚，甚至将业界较为盛大的玉雕大赛冠名为“子冈杯”，但有意思的是，至今这位史上最著名的玉雕大师的真实名字尚未有定论。因为从只言片语的历史记载，和传世文物落款中，我们常见“子冈”“子岗”“子刚”等字样，并无法对其加以确定。 由于实在难以找到相关史料加以考证，笔者姑且妄加假设。按照古人起名字和落款的习惯，“子刚”二字很可能并非这位治玉圣手的名，而更有可能是他的“字”。
至于这三种不同“刚”字，笔者猜测，“岗”为后世仿造者臆想。而“冈”，按照古代金石篆刻中的缺笔习惯，是由“刚”字简化而来。所以“子刚”更符合古人冠而后字的习俗，是陆先生二十岁以后，固以刚刻玉而为自己起的字，这一推测似乎更为合理。至于陆先生的“名”，只能留待日后更多的文献或出土文物的出现，再加以佐证了。
业界盛传陆氏治玉从来秘不示人，而他所用的工具是一套被称之为“昆吾刀”的利器。而由于其身世破朔迷离，加上自明至今大量的仿制品出现，我们今天已经无法确定到底哪一件玉雕作品为陆子刚亲手所作，包括两岸各大博物馆所藏的多件玉器，我们也只能严谨地称之为“子冈”款玉器。 有意思的是多数人支持该水仙簪为陆子刚的真迹，更有甚者，某些“专家”也附和着说自己多年前曾错失一件水仙簪，很可能是陆氏亲工。 由于徐渭的生产年月与陆子刚极为接近，而其所生活的区域也有所重合，很多望文生义的人就在此文的基础上得出了两个结论。其一，陆氏有一套独特的刀具，名为“昆吾”。其二，徐渭曾见到过一件陆子刚雕刻的水仙簪，应该是陆子刚的代表作品。 但如果你略有历史常识就会知道，所谓“昆吾刀”，最初是周穆王伐昆戎所得利刃，被后世广泛代指锋利的刀剑，在这首诗的意境中明显是为了夸赞徐所见水仙簪的雕刻工艺十分精湛，连世上最锋利的兵刃都被磨砺得刀锋尽毁，也难达成此般效果。结合包括落有“子冈”款的所有前后时代的玉器工艺特征看，它们的加工都是利用坨子带动玉砂来完成，也没有任何一种特征指向某种锋利的刀具刻画。所以陆氏拥有一套特别的琢玉刀具的说法本不成立。至于陆子刚雕有水仙簪这一说法，我们通读原诗就会发现其破绽所在，“愁杀苏州陆子冈”是说徐文长所见的水仙簪工艺俱佳，就连苏州的陆子刚都难以做到，这言下之意恰恰是在说这水仙簪并非陆氏所为。而后世者因为文化水平所限，妄自按图索骥的臆想造出了子冈款水仙簪，“专家”也无暇考据精读诗文，错误的对号入座，认为自己真的见到的陆氏真迹。这种孟浪行径终将贻笑大方。当然，陆子刚身后还有许多谜团未解，例如传说他因在为万历御制玉壶时偷偷在龙嘴中落款而被皇帝斩首，这些多属于民间传说，并无史可考，据《吴县志》记载，陆子刚晚年于方山治平寺出家为僧，其治玉工艺也为姚、郭、顾等几姓徒弟所传承，并没有因万历而失传。
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