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白马伽尓基（Kalki） 李兮撰文李尔山插图 (十)白马伽尓基 白马伽尓基（Kalki）是毗湿奴十化身里的最后一个，也是唯一一个还没有诞生的化身，他将在这一具诤时的末期降临，屠杀世上所有不法之人，为下一个圆满时的来临扫清障碍。虽然被叫做白马伽尓基，但他并不是一匹马，而是一位身骑白马，手握火剑的骑士，一定程度上来说，伽尔基的设定和天主教中的天启四骑士有些相似。迦尔吉的到来，不是为了实施教诲，不是为了前面数种化身意义上的拯救，而是为了处罚，为了摧毁，以达到另外一种意义上的拯救——净化。 《薄伽梵往世书》中说，这个时代败象众多，主要表现为，即使在贤者中，也已无人谈及神明；再生者和人主都不再行祭，甚至也不再言及它。这时，无上的惩戒者就将出现。《毗湿奴往世书》说，当吠陀经典的教导不再起作用，正法也已无人遵从，而争斗时的结束就在眼前的时候，大神（毗湿奴）的一部分将会下临大地。他将作为迦尔基出生在香巴拉 (Sambhala) 地方一个名叫毗湿奴耶舍(Visnuyasas)的优秀的婆罗门家中。他将会把强盗和僭称国王的掠夺者统统消灭，并把少数优秀的婆罗门聚集起来，向他们宣讲至高无上的真理，他们将成为未来人类的种子，因为他们的后代一定会在行为上遵循圆满时的社会轨范。七大仙人再现世上，把吠陀带回人间，在众生中重建精神生活，使他们奉行当行的祭典。此外，还有两个重要的人物在等待着新旧时代交替的到来，即天友和摩卢，他们将是新时代的伟大帝王。当毗湿奴大神发出召唤时，他们会以掌权者的身份，为重建道义社会和永恒信仰而发挥作用。他们还将恢复遭到严重破坏的种姓制度，从而在社会生活中实现和谐与秩序。就这样，在邪恶铲除，正义建立，而去往新一个圆满时的道路终于打通以后，迦尔基就会带着他的军队，返回自己永恒的住地。新的圆满时的出现，同时也意味着新一轮“大时”的开始。 然而，尽管种种堕落腐朽之象在当今之世已是司空见惯，迦尔基的到来在我们寿纪短促的人类看来，好像还远。因为争斗时长达432000 年，始自公元前3102 年。如此算来，今天不过刚刚进入它的第六个千年纪。大概正因为败象彰著，处处皆然，所以相信争斗时已届尾声的印度教徒所在多有，而宣称迦尔基降世，“非我莫属”的，亦不乏其人。在自称迦尔基的人中，有一位十分著名，叫作萨特亚·萨依·巴巴。他宣称自己作为毗湿奴的化身，将会给一个混乱而陷于崩溃的世界带来和平与福乐。自1953 年公开宣教以来，已有数百万人成为他的追随者。 迦尔基的故事生动体现了印度教环形宇宙的世界观，他们认为时间是轮回的，宇宙在正法与非法，善性与暗性，原人与原质的两极循环往复，而迦尔基就是那个将世界由极恶掷向至善的推动者，而这一次循环便是一个由迦，当一千个由迦结束后，湿婆跳起坦达瓦之舞，整个宇宙毁灭，毗湿奴自睡梦中醒来，自莲花金胎中孕育梵天，重创世界。其实在《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中，都有对于环形世界观唯美而诗意的阐述。前者在讲述主罗摩去世的过程时提到这样一个故事，阿逾陀的王宫迎来一位不速之客，被忠心的猴神哈努曼拦在门外。主罗摩知道来者是死神阎摩，意识到自己在世之日已尽，便将自己的戒指假意掉到地缝之中让哈努曼帮忙去捡。哈努曼变为甲虫沿着地缝钻进极深的地下，在那里，他看到蛇王舍沙守着恒河沙数的戒指。蛇王告诉他，这是无数劫中的无数个罗摩扔下的无数个戒指，有无数个猴神来这里捡戒指。于是猴神哈努曼顿悟，一切皆应劫而生。 罗摩褪去宝冠华服，走向河边，了结一生前为自己的好友哈努曼留下赐福：只要世间有人传唱《罗摩衍那》，猴神就可与之长存。 于是直到一劫尽头，正法崩坏，史诗消磨，只有猴神独自在大地上唱着罗摩的故事，等待他的小王子在劫末后归来。  关于迦尔基的夜话 李尔山：看了最后一个迦尔基，颇有些感慨。末世论、再创世论、以及救世论，是一切宗教的“老戏码”了。从迦尔基到弥勒佛，讲得是一个道理，就是他们要把宇宙无限大的空间，无穷长的时间包办到底。这和世俗政权中皇帝喊万寿无疆、江山永固没什么区别。其实无论世俗还有宗教，都难逃一个宿命：日升必有日落时。古印度人很聪明，设计时连日升日落都考虑到了，搞出了“轮回”，但轮回又能怎样呢？轮来轮去，轮到别人手里了，毗湿奴机关算尽，把释迦点了化身，但那正经不是化身而是地道的“异己”。释迦也机关算尽，硬是没算计到商羯罗。不过，无论如何，轮回也好，轮流过罢，总是一大发明。 李兮：其实对于迦尔基这一设定，我对他各种宗教学和世俗意义上的救世灭世并不感兴趣，只是觉得印度神话中的轮回世界观简直太唯美了。除了文中提到的罗摩之戒的故事，在《摩诃婆罗多》接近结尾的地方也有相似的故事，黑天去世后，般度五子自觉无法在没有黑天的大地上生存，所以决定上大雪山弃世。上雪山之前，火神出现在他们面前，要收走阿周那的甘狄跋神弓，尽管神弓已经没有了神力，但阿周那宁死也不肯交出和黑天一起火烧甘味林时得到的宝物。火神无奈，只能告诉他，在若干年后的下一劫，我还要赐给另一个阿周那甘狄跋神弓，你若是不还给我，我又到哪儿去找这一件宝物去赐给他呢。阿周那遂顿悟，自己与黑天的分别不是永恒的，于是将神弓还给了火神。所以，如果不把轮回放到宏观的角度去看，从每一个人的故事来看，这一“发明”就显得格外温情脉脉了。 李尔山：是很唯美的，包括你在正文中讲的罗摩的戒指掉入地裂中，猴神去取那一节也是特别美的。从哲学的角度讲，这种轮回理论导演下的故事，倒不仅仅是个美的问题，而是在某种意义上揭示了宇宙之奥秘。因此我盛赞这种理论。我的口头禅：轮流总比世袭好！任期制总比终身制好！因为“乱哄哄，你方唱罢我登台”说到底也是轮回的一种表现。从本质上讲轮是一种宿命。但是，我所强调的另一面是：轮回绝不是重复，太阳明天还要升起来，但那绝不是今天那轮太阳。在这个问题上，一切政治和宗教的设计者都是徒劳的。地裂中无数的戒指，个个都是不一样的！戴过的“罗摩”也绝不是同一个人。这显然超越了美学。 李兮：哈哈，还是马克思说的对，历史是螺旋式上升的，波动式前进的，既不是在南北两极反复震荡，也不是永恒旋转的圆形闭环。连每一劫的摩奴都会有所不同，那么相应的圆满时，二分时，三分时和俱争时自然也会不同。所以游荡在世间的哈努曼再也不可能遇到同一个小王子，而和阿周那一次次分离的黑天，也早就不是最开始的黑天。所以神话可以是唯美的，王子会和他的挚友重逢，可现实是残缺的，两只脚不可能踏入同一条河流，这一劫中猴王的小王子，又怎么可能和下一劫中的圣君罗摩是同一个人呢？ 李尔山：所以世俗有两个“看不懂”：一是看不懂轮回，二是看不懂轮回绝非重复。这两个看不懂导致了无数的政治愚蠢和宗教愚蠢。打住，不说也罢！还是说说那匹白马吧。春节前后我己经五次接触这匹“白马”了。先是给云冈画画，三遇白马，明皇觉梦（白马寺），马识善人，玄奘西行（白马取经）。后是给你做插图：搅乳海有白马浮出，昨天又遇毗神第十化身，还是一匹白马，白马也在“轮回”啊！ 李兮：不过迦尔基不是白马，他是骑着白马的骑士，毗湿奴的化身自从圆满时结束后就不再以动物的形式展现。不过白马这一形象在亚洲宗教中屡见不鲜，而到了欧洲神话，反倒是羊更多了。 李尔山：噢！我也像胡适之、陈寅恪了，认定，唐僧的白龙马是从印度乳海中浮上来的。 李兮：哈哈哈，乳海上倒真的浮出神马高耳来，迦楼罗和蛇王的妈妈们还用高耳尾巴的颜色打过赌呢。不过相比马，在印度，还是牛和象的地位更高些，再说得远点儿，象在印度神话中还是属于蛇类呢。 李尔山：怎么会呢？ 李兮：这就不知道是为什么了？印度神话里，象也属于那迦族，当年继绝王举行蛇祭，想要灭绝蛇族，连因陀罗座下六牙白象的子孙都未能幸免，也是有趣。说不定《神雕侠侣》里的“龙象般若功”就是来源于此呢。 李尔山：这可是人心不足蛇吞象了。 李兮：哈哈哈，对了爸爸，还有个问题。我总觉得印度的创世和灭世说和天主教是一个蓝本，都是大洪水，都是方舟，都是骑士。也不知道为什么会有这些巧合？ 李尔山：大洪水是各民族先民们共同的残存记忆，而方舟则是在与洪水搏斗时，共同的期盼。中国也有洪水，虽然没有方舟，但有一个导流的大禹，因为炎黄在山中生息，不像印度与两河流域的人们生活在三角洲。 李兮：我在想史前那场大洪水得有多大，怕不是得世界级的海啸？全世界所有古文明几乎都有和洪水相关的传说，连美洲都有亚特兰蒂斯，真是难以想象。 李尔山：我想也是，造山运动、洪水运动，都在先民神话中有所表现。当然另一面还有人类在幼儿园中也会把一切“看大”，加之人文之功尚无积累，比如中国人修了比天上星星还多的水坝，一切河都断流了，洪水也就没有了。哈哈！  |
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