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中国文化认为，人不是天生的，而是自己"做"出来的。一个人，无论他先天素质如何，也无论他高矮、胖瘦、贵贱贤愚，如果不会做人，也就不能算作是人。所以，中国历史上，常有虐待战俘和囚犯的事例，而且其所受待遇，往往竟至于“牛马不如”、“猪狗不如”，就因为这里隐含着一个逻辑上的前提：你既然不会做人，就休怪我不把你当人。 然而，在中国，做人又是何其难也！比方说，一个人，在单位里，是应该表现好一些呢，还是应该差一些呢？这很难。表现不好要被批评，太好了又遭嫉妒，不好不坏，甘居中游，则又可能被视为平庸，又比如，你对某人某事某问题有看法，开会或别人来征求意见时，是说还是不说呢？说，是“锋芒太露”；不说，则是“城府太深”；私下里说则是“两面三刀”。再比如，有人托了人情来求你，要办一件极难的事，是答应好呢，还是不答应好呢？答应了办不成是“骗人”，不答应又好像“不给面子”,实情相告是“推托”，含糊其辞又会被视为“滑头”。诸如此类的事，在生活中可畏是不胜枚举。因此，当中国人感到“左右为难”、“里外不是人”时，便会感叹：“做人真难！” 做人之所以如此之难，根本的原因，就在于这人原本不是自己要做，也不是为自己而做，而是为别人而做的。 诸如此类，不胜枚举。 那该怎么办？ 也只好世故一点。 怎样世故 鲁迅先生就说过： 与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 ——《而已集·小杂感》 那么，与学问不多而职位较高者谈话呢？ 也最好让他偶有不懂之处。 一听就懂，那你是小看了他。 完全不懂，那你是故意卖弄。 可见，非半懂不懂不可。 而且，还得是偶有。 问题是，这样很好吗？ 当然不好。 那该怎样？ 超越世故 最好的选择，当然是不要世故。 可惜，要就都要，不都不。 不要世故，除非大家都不要。 所以，现在能够做到的是： 懂世故而不世故 比方说： 做工作，敬业就行，没必要得瑟。 提意见，实话实说，但态度要好。 有些事，如果实在忍不住，也用不着装。 晚明作家张岱在《夜航船》序言中讲过一个故事： 某和尚与某书生坐船同行。 书生高谈阔论天花乱坠，和尚被他蒙得只敢拳起腿来躺在船舱。 然而听着听着，却发现不对。 于是和尚问：你刚才说的澹台灭明（孔子的学生子羽，澹读如潭）是一个人，还是两个人？ 书生说：两个人。 和尚问：那么尧舜也是两个人？ 书生说：自然是一个人。 和尚笑：如此说来，贫僧可以把脚伸直了。 哈哈，这也不是不可以。
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