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诗酒趁年华，迢迢梦为马 ——第二届“茅台酱香杯”散文诗人笔会专号读后记 /姜 超/  本期是“茅台酱香杯”笔会与采风的专号，读后让人觉得世界的静好于杯中飘着醇香，由是观察则万物皆美。散文诗独特的诗歌意蕴与诗体变幻形式，与饮用美酒的切身感受惊人相似。名宿与新锐共饮一道酒，各抒饮中真意，写巅峰体验，摹状酒香穿肠而过的散文诗成了“有意味的形式”。 诗是酒之华。诗之于酒，如花与叶，相辅相依。耿翔的《一杯酒邀我，穿越江山》视美酒为火与水的美学合奏，并藉此细酌对春风：“这么好的山水，今夜，拂面的空气里，带着天上，也带着人间，难得一醉的酒香。我的眼前，所有山水，都落满星光。都想为我，铺开一张，万籁俱寂的纸张，以酒换诗。”亚楠则赞誉酒可从粮食里掏出香气与琼浆，催生美好的诗篇，“因此在我心中，酒香唤醒的诗魂，如同火焰，在大地上，在沉沉的暗夜，让万物澄澈、明亮。”美酒促使口腹之快与精神愉悦融合，诗人们在酒酣耳热之时灵感勃发而为诗，诗因酒诞生，酒因诗而高雅，成就了历史悠久的诗酒文化。哪怕在畅游山水之间，诗酒的因子依然优先跃入想象，正如司念在面对河西走廊时脱口而出，“你不再问值不值得，品一杯葡萄酒，从夜光杯里分明听见琵琶催促上马的声音。” 美酒微醺，好花半开，诗人微醺时会接受一种天恩的光亮，肉身里有一种灵魂飞升姿态的体验。如此，风花雪月与“酒”密不可分，均成为人世美好的一部分。美好的事物从何而来？美酒能够激发出诗人创作的激情和灵感，使想象插上翅膀，诗人们闻香下马而诗走雷电，诗酒同源的佳作由此而生。洛迦·白玛的《一株叫“红缨子”的高粱》，描绘了幽光中映现岁月留香美酒的品质和回忆。谷莉的诗句“回沙，就是一遍又一遍地奉献体内的力量，掏出全部的热爱！”则切近了酒的精神层面，而爱松的《茅台行》、宓月的《畅饮一壶茅台酒》、陈波来的《在茅台，借酒还乡》、任剑锋的《人生与酒》、司舜的《赤水河有数不清的漩涡》、卢静《天香》等诗作，聚焦美酒的写制作流程、选料、用水、工艺、专用窖藏等，他们叩问陈年茅台酱香酒的堆花、挂壁、空杯留香等细节，如带领读者探寻世间一种纯美的诞生过程。酒与诗各美其美，而本卷中的散文诗充盈着俭省的意象、闪光的语词，实现美美与共的艺术归途。发展中的散文诗应该贯穿着“有意味的形式”，在丰富形式自足性的过程中实现了审美情感和终极实在感的融合。 醉酒，助推诗人呼唤酒神。“酒液如魔。这些从粮食中跑出的妖灵，经历黑暗中发酵和火焰中炙烤，脱离原形，成为透明的浆液。凝天地之精华，显妖媚之魔力。入眼勾魂，入口撩欲，入喉激火，入胃涤浊，入心扫霾，入血掀潮，入情控神，入魂惊魄。”瘦西鸿详细追踪了迷醉酒徒的生理感受，他将舌腔味蕾、肠道体验、血液感觉、头脑风暴描述得质感强烈。王忠民的《在茅台，味蕾被酱香俘虏是种幸福》让一杯酒并不那么卑微，当它覆盖了一个诗人，除了让他浑身是劲，还在瞬间，将饮酒者的内心点燃。类似的诗作还有潘玉渠的《在茅台，或与酒有关》、王忠民的《窖酿茅台》，诗中的那个自我似忘记了那些不快与苟且，因为一次简洁和直接的畅饮，而豁然开朗澄明达观。蒋志武有“高粱，是酿酒的野兽，真正的诗人也是”的诗句，活脱脱描述了凡人们酒入豪肠后立刻自带光芒，立刻千言万语的沉默地火奔突，在召唤酒神出世。生命的力比多在诗人的醉态吟哦下了无牵绊，仿佛洞见世界的光辉，彼时诗的出场就是酒神仪式的移位。年微漾的《酱香的夜》以第二人称“你”虚拟的隔空对话，“让我在酱香中，将破碎的浪子之心重新收拾，复原成一个诗酒狂徒的灵魂？”虚拟的戏剧场景惟妙惟肖，也带着新人决绝的生活态度。王崇党的《知也》描述了一年四季到寺庙中索问人生奥义的场景，收尾处轻柔落笔，而心灵的飞翔才起飞，而汹涌其间的则是按捺不住的心底波澜。纳兰的《在赤水河畔，我们恢复赤子之心》有句：“灌满了醇酒。酒醉是一种忘我，酒醒是一种本真。”生命之真是心灵的醉乡，这是诗酒之醉的逻辑起点。类似的书写还有田凌云《自我之火》。他们似乎轻柔在说艺术化诠释了酒醉的意义即是在呼唤本真。 饮酒，独乐乐或众乐乐皆有其乐。周庆荣的《生活啊，我想向你再要一杯酒》：有句“共饮，说明我有朋友来自五湖四海；/自饮，我想搂着山河一起入睡。”他勾描了共饮、自饮的不同场景，文字背后含藏着无限深意。是的，独乐乐、众乐乐皆有其乐，饮者的选择离不开外在背景与内在精神。 自饮，是陶渊明式的，唯寂寞深者才解其味。当诗人独自品茗，“引壶觞以自酌”，独觉酒的深味，选择的是远离世俗的姿态。而潘玉渠的《沉默的卡夫卡》虽然与酒无涉，但存在空间的孤独与独饮者何其相似乃尔：“没有人注意到他。卡夫卡就那样安静地站在月台上，把帽子又往下压了压。”孤独清寂之情入诗，则使得这些散文诗作语流舒缓，注重挑选静态的意象，色彩上偏于冷光，而故意赋予语词充足的能量。这符合情感与形式的逻辑法则。爱松的作品《影》里月光让一切事物显影，氤氲着孤寂之冷：“月光编织万物，也被万物编织，它为生命循环而派生，无数炭黑色影子。只有流动的意志，难以改变，当真实月光挣脱虚拟月光，皓白，则成为梦境之眼。” 若进一步深究，散文诗特有的古典美质，与现代诗的异质之处不仅区别在形式感上，散文诗更适合保留画面感乃至意境。若说散文诗能多少靠近一点意境诗，首要因由应是散文诗的形式能有效突出当代人心灵的自远状态，在表现当代人的荒原感时还可留下心灵穿过风景的画面感。自远这种久违的感觉带着古典的气息，能消解人生负重，让灵魂起舞。那些写“独饮”的场面，是当代人上下俯仰自得、远近归去的心灵高光时刻。或者说，诗与酒交融的自远审美状态，让当代人的此在生命与彼岸相对接，而生成了“心远”的意境。 共饮，是苏东坡式的，是达观者愿意与人共乐的形式。曲水流觞、文人雅集之时，饮酒是为了“钓诗”与“扫愁”。如拾谷雨在《在茅台，握别》一诗中写到：“巍巍兮高山，洋洋兮流水，那抚琴听风的人，在雨后的山中捕捉到自己的回声。坐下来，我们阔谈天地，饮酒，对弈，放浪形骸，把命运置于流水，夕光中一盘棋局落在绝壁。”当清明理性的诗人与朋友们一再举起酒杯，他是为了添乐趣、增情谊、祛烦恼、安精神、增智慧、获灵感和延年益寿，更有分享快乐能够增值快乐的体验。好吧，共饮的朋友们“只说彼此醉去的感觉，比羽毛要轻，比花朵要重，像一根古琴的弦，走漏了爱的风声。” 诗酒唤起文化常香与敬畏慈悲。酒的别名甚多，如流霞与玉液、清圣与浊贤、欢伯、般若汤、天禄等。当中国诗人提起笔来说历史文化时，古今天地一壶愁涌向笔端，缘续的是流淌的血脉。张敏华的《仁酒》可堪寻味：“面对一瓶仁酒，我怀着敬畏之心。/面对一只空酒瓶，我怀有宗教之感。/面对自己的身体，我是自己思想的破戒者。”一杯酱香酒，让诗人追思仁德、仁义，常香的文化虽不能治病，但可抚慰人心见证温暖，像细雨润物般滋养一个民族的气质和心灵。梁永利的《酉旁字壁沉吟》纵贯古今而显伤怀之美，刘海潮的《一滴酒的雨后》则从一滴酒中验看历史脉络、文化传承。任剑锋的《人生与酒》则将啤酒、葡萄酒、威士忌与酱香酒相对照，发出“粮食没有忘记他的初心”的感悟。同时，不难觉察到诗人们诗酒同源的吟唱涌动着万物同悲仁慈悲悯的声音，如张敏华有诗“上苍之手加持过的酒杯，加进了星光和爱”。 散文诗的进步离不开内容的掘进和形式的革新，诗人要挖掘的时代课题还很多，如果现实生活不能步入诗人的内心，那真的如蒋志武所写的“作为旁观者的时代就已经结束”而成为一种悲凉。”世间，也只有冷漠之心是美酒感化不了的。 作者 姜超，黑龙江省作协秘书长，中国作协会员。  |
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