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川派琴家侯作吾先生演奏《高山流水》历史录音 琴曲《高山》《流水》，众皆云出自战国时，伯牙鼓琴而钟子期听之洞察其意的故事。故曰《高山》《流水》曲战国时已有之。 考察史料，伯牙鼓琴遇知音之佳话，最早出自战国《列子·汤问》。此后，战国晚期《吕氏春秋·本味篇》；西汉《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》；东汉《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等诸多古籍纷纷援引，出现多种版本。战国·郑·列御寇《列子·汤问》载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。’少选之间，而志在流水，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。钟子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”《列子·汤问》之书是列子所著。载有内容广泛超逸绝尘的民间故事、寓言和神话传说。它通过殷汤与夏革的对话，以及大禹和夏革的言论，感叹宇宙、大自然、人世之生息变幻与悟知，所述之事奇特诡异，皆为宣扬道家思想。。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父逐日》《杞人忧天》、《余音绕梁》等，都出自此书。《伯牙鼓琴》最早是民间口头流传，讲述伯牙在探亲途中发生的故事，历史上无确切记载。后战国郑人列御寇将其收入《列子》一书。列子（前450年—前375年之间，享年不详）名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），战国时郑国圃田（今河南郑州市）人。战国早期哲学家、思想家、文学家，道家代表人物。终生致力于研究宣传道家学说。先秦道家创始于老子，发展于列子，大成于庄子。列子先后著书二十篇，十万多字。传伯牙其人，春秋战国时晋国上大夫，楚国郢都（今湖北荆州）人。经考证，伯牙本姓伯，《列子》、《荀子》、《史记》、《琴操》等书均为“伯牙”。而“姓俞名瑞，字伯牙”之说，是明末小说家冯梦龙小说中的杜撰。现代《辞源》亦注：“伯姓牙名”。传钟子期其人，名徽，字子期，樵夫。春秋战国时楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。尚有学者认为，今本《列子》八篇,从思想内容和语言使用,可能是东晋人搜集有关古代资料所编,晋张湛注释并作序。亦有说是西汉道学家假借列子所著之书。综上，没有确切的直接证据证明战国时确有《高山》《流水》琴曲，期待有更多的文字资料或出土文物佐证。(王宁注:此处凌瑞兰老师原文认为战国时期无《高山》、《流水》琴曲，我觉得因为流传下来的资料和已经发现的出土文物有限，因而也并非绝对，因而略有改动原文字。)目前所见最早的《高山》、《流水》曲谱见于明代《神奇秘谱》（朱权，1425年）其解题：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至宋分高山为四段，流水为八段。此题解，并未说《高山流水》出自战国时期，只说唐以前有《高山流水》曲。另南朝梁代丘明所传《碣石调·幽兰》曲后59首曲目，没有《高山流水》曲。以目前资料判断，《高山流水》曲可能产生在南朝梁代之后、唐朝之前。至此建议，教学中可讲述列子所著“伯牙鼓琴遇知音”之民间传说，但不要轻言战国时有《高山》、《流水》琴曲。 
《神奇秘谱》中《高山》题解
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