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文 / 有丰富内心生活的人，多数会触及精神事物的神秘，并对其保持敬畏之情。在他看来，生命是某种神秘的精神本质的显现，尤以人的心灵生活最接近世界的这种精神本质，由此有一种主张是，敬畏一切生命。对他们来说“敬畏他人的精神本质”是人的基本的需求。 互相理解是人际关系的要素，它的根源就在于人心活动的神秘。 表面上看，人们一方面很看重别人对自己的看法，在乎是否理解自己，甚至公开要求理解。人们还惊讶的发现，在情感方面，公开索取理解没有人受到指责，似乎这是一种合情合理的行为，而指责对方不理解自己，则成了维护自己言辞的有力武器。 另一方面，人们以相互信任的名义，要求理解别人，甚至拿这种名义强迫别人袒露内心的隐私，若遭到拒绝，便斥以没有诚信，缺乏彼此的信任。尤其在男女的爱情中，在比较亲密2个人的交往中，这种强求的理解或被理解都成了关系能否持续的重要判断。 理性的思考是有意的，若我们要求别人理解或理解别人是正当的。那么，自己对自己有多少理解呢？ 我们认识自己都如此困难，理解自己不是难上加难。我们强求别人完全理解自己是多么缺乏理性，奢望自己完全理解别人也成了瞎说。 人的相互理解如此之难，也许在于我们对人生意义的错位考察。对人生意义的定位是人活着的基石，也是一种定位。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。尤其对于“富裕社会”或富裕阶层，当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有挫败感，而这种情形时常发生，尤其在人生的各种逆境或困境之中更多见。 寻求人生的意义有各种法门，可以演绎也可以归纳总结。若按照共性或通性分类，大概可以分成2种，创造和体验。前者靠的是以实现内在的精神能力为生命延续价值，后者藉靠爱情、友谊、沉思、对外在美的欣赏，来获得心灵的悦愉。 举个例子，假设一个人落入了某种不幸境遇，可以说大体上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？ 在这种状态下，人大概靠希望靠梦想活着，这种活着的动力来源于相信自己或相信厄运终将过去，这也是否极泰来的一种古老观念。重新过一种有意的生活，可以理解为绝处逢生。当然还有一种极端情形，若所遭遇的苦难是致命的，或者是永久的，人也就不复有未来，也就不复有希望。人生的意义，也就没了创造和体验。 所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。这恰好是多数宗教的看重的。通过对苦难价值的洞察，引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，或进入天国（基督教），或看破红尘，遁入空门（佛教）。 当然，我们还有第四种途径：即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。” 我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。 |
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