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《管子·形势解第64》诗解8治身治世主道圣人 题文诗： 为主而贼,为父母暴,臣下不忠,子妇不孝, 人之大失.大失在身,虽有小善,不得力贤. 平原下泽,虽有小封,不得为高.平原之隰, 奚有于高.为主而惠,为父母慈,为臣下忠, 为子妇孝,人之高行.高行在身,虽有小过, 不为不肖.大山高山,虽有小隈,不以为深. 大山之隈,奚有于深?毁訾贤訾,誉不肖讆. 訾讆者用,蔽人主明,毁誉言起.任之大事, 则事不成,而祸患至.訾讆之人,勿与任大. 明主真情,虑事真心,为天下计,谓之譕巨. 海内被泽,泽布天下,后世享功,久远愈多. 譕巨之人,可与远举.圣者真情,谨言慎行, 圣人择言,可言后言;圣主择行,可行后行. 苟偷得利,而后有害,苟偷得乐,后有忧者, 圣人不为.圣人择言,必顾其累,圣主择行, 必顾其忧.顾国忧民,可与致道,至道至情. 正文： 为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者人之大失也。大失在身，虽有小善，不得力贤。所谓平原者，下泽也，虽有小封，不得为高。故曰：“平原之隰，奚有于高？” （管子64形势解） 【译文】 作君主的，害人；作父母的，残暴；作臣下的，不忠；作子、妇的，不孝。这四项是人的大过失。有大过失在身，虽有小的优点，不得称之为贤。所谓平原，是指低洼的地面。虽有小的土堆，不能算作高。所以说：“平原之径，奚有于高。” （治世）为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之高者也，虽有小隈，不以为深。故曰：“大山之隈，奚有于深？”（管子64形势解） 【译文】 作君主的，惠民；作父母的，慈爱；作臣子的，忠君；作子、妇的，孝亲。这四项是人们的大德。有大德在身，虽有小过，不算不肖。所谓大山，是山中最高的。虽有小沟，不算作深。所以说：“大山之限，奚有于深。” 毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用，则人主之明蔽，而毁誉之言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：“訾讆之人，勿与任大。” （管子64形势解） 【译文】 毁谤诽议贤者叫作“訾讆”，吹捧不肖之徒叫作“誓讆”。“訾讆”之人得用，君主的聪明就被蒙蔽，而毁谤或者吹捧的谗言就起来了。若是任用这种人管理大事，那就把事情办坏而祸患临头。所以说：“訾讆之人，勿与任大。” （主道）明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣（巨）。譕臣（巨）则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功久远而利愈多。故曰：“譕臣（巨）者可与远举。”（管子64形势解） 【译文】 明君考虑事物，为天下全局打算，这叫作谋虑远大。谋虑远大则海内都受到他的恩泽，恩泽施布于天下，后世享受他的功业，愈久远而利益愈多。所以说：“譕臣（巨）者可与远举。” （圣人）圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。故曰：“顾忧者可与致道。”（管子64形势解） 【译文】 圣人总是选择好可以说的话而后才说，选择好可以做的事而后才做。苟得其利而有后来之患，苟得其乐而有后顾之忧，圣人是不做这种事情的。所以圣人“择言”一定考虑其后顾之累，“择行”一定要考虑其后顾之忧。所以说：“顾忧者可与致道。” |
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