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我们在上一篇文章中，用周天子“密文”（以下简称“密文”）解读了《帛书·老子》第一章中的“攘臂而乃之”。 在通行本《道德经》中，“攘臂而乃之”被通假成了“攘臂而扔之”，意思是：甩动胳膊表示失望，却仍然要去坚持。这样的解读很励志，但在该章，以及在通行本《道德经》里，“攘臂而扔之”这句并没有什么分量，不是全文的核心。 而我们用“密文”字义解读“攘臂而乃之”，却发现这句简短的句子，是《帛书·老子》第一章的“文眼”，而且也很有可能是整本《帛书·老子》的“文眼”。  “密文”的“攘”字，是“心智系统转换”练习的总路线图，“密文”的“臂”字是“心智系统转换”练习的决定性关键点，而“密文”的“乃”字是初学者的入门要领。 “攘、臂、乃”三个字的详细“密文”解释，请新网友翻看本专栏第十一、十二、十三篇文章，这里我们不再展开解释了。 相信看了前三篇文章的读者一定会有一种感觉，虽然通过对前面的文章的阅读，大致了解了“心智系统转换”练习的总体框架结构，但是，真正想要上手练习“心智系统转换”，似乎仍然缺少一些抓得住的东西，去着手练习。 虽然“乃”字告诉了我们，“感知的主体”收回来后，会重新冲出去，冲出去后就再收回来，如此循环往复，最终把“感知的主体”收守在“隐性人体”中。但是，对于初学者来说，会遇到更为具体的问题：什么是“感知的主体”？如何去感受“感知的主体”？包括“重叠结构世界”、“系统自动力”这些超出我们经验、知识的概念该如何去认识、体验？ 其实，这些问题在老子写《道德真经》的时候，在老子看来是很基础的背景知识，是有明确答案的，这些答案就被画在了“密文”的“礼”字中。 “攘臂而乃之”的前一句是“上礼为之而莫之应也”，所以，答案已经包含其中，只是我们用常规字义去看“礼”字，当然是读不出其“密文”字义的。 这个“礼”字，也是个“密文”字义的字，请看下图：  上图是甲骨文“礼”字。 甲骨文“礼”字的造字，采用的是上中下结构。我们先从下半部分开始分析：  上图左边甲骨文“礼”字的下半部分，其实是甲骨文“立”字的变化字形。上图右边是甲骨文“立”字。要把“礼”字下半部分的含义讲清，我们先要来认识一下甲骨文“立”字的意思。 甲骨文“立”字的造字，采用的是上下结构。上半部分是个“大”字，甲骨文“大”字，是个“人”的正面图形，表示抽象概念的“人”的意思，就像“水果”的概念一样。而甲骨文“人”字，则表示“静态的显性人体”的意思。下半部分是“一横”，表示“显性世界”的意思。 甲骨文“立”也是个“密文”字义的字，“大”在“一横”上面，按照“密文”的造字原理，表示的意思是：一个人开始向“隐性人体”回归。用传统的说法就是“入道”。孔子讲“三十而立”的“立”也是这个“入道”的意思。“三十而立”就是三十岁才刚刚入道，之前的十五年连门道都没找到，只是在自己的已有认知中，掺和着对圣学的热情进行搅和。 甲骨文“礼”字的下半部分，是“立”字的变化字形，为了强化这个“入道”者的“感知的主体”，于是，就用表示“感知的主体”的“口”字，替代了“大”字的上半部分。这样，就形成了甲骨文“礼”字的下半部分字符。 在金文“礼”字中，这个“口”的字形更为典型。请看下图：  上图右边这个就是金文“礼”字。 所以，甲骨文“礼”字下半部分，表示的意思是：一个“心智系统转换”初学者的“感知的主体”在进行向内感知。  甲骨文“礼”字的中间部分，是个甲骨文“生”字，甲骨文“生”字是个枝芽生长的图示，在这里表示的意思是：“感知的主体”感知能力的拓展。  甲骨文“礼”字的上半部分，是二个很像人民币符号的字符，这二个字符就是“心智系统转换”练习者的“感知的主体”感知能力拓展以后所要感知的对象。那么，这二个字符表示什么含义呢？  上图这个字符中的“二”字，就表示“重叠结构世界”的意思。在“二”上面是个“向下的箭头”的图示，表示的意思是：在隐性世界中“系统自动力”发挥作用后，会作用到“显性世界”中。箭头下面的“一竖”表示的意思是：“系统自动力”的作用，作用到了“显性世界”中。 所以，这个类似人民币符号的字符，字面表示的意思是：隐性世界中的“系统自动力”作用到“显性世界”中。这个字符在甲骨文“礼”字中表示的意思是：人可以在“显性世界”中感知到来自隐性世界的“系统自动力”的作用。 我们通过用“源头甲骨文”字义解读《郭店楚简·老子（甲本）》发现，周天子“密文”前身“源头甲骨文”的造字原理中，隐含了一种逻辑：在“显性世界”中的万物，包括人体在内，都是为了帮助人用于认识“重叠结构世界”以及“重叠结构人体”的。 所以，在造字中，用“嘴”图示表示“感知的主体”，用“鼻子”图示表示“系统自动力”，用“山谷”图示表示“重叠结构世界”，用“河流”图示与“蚕丝”图示表示“显性世界”与“隐性世界”之间的“交界”，用“月亮”图示与“嘴”图示表示“人的认知模式”。 而在发现、体验“感知的主体”的训练方法中，全部是来自于生活实践，比如：冬天赤脚过河时、遇到野兽时、高度警惕时，都是发现、体验自身“感知的主体”的最佳时机与场景。 详细的内容，大家可以阅读心智玩家的第二个专栏《黄帝老子真经》：用“源头甲骨文”字义解读《郭店楚简·老子（甲本）》，那里有全面、深入的解读。 这里简单补充一句，用“源头甲骨文”、“密文”进行解读，《郭店楚简·老子（甲本）》与《帛书·老子》是二位作者写的二本不同的书，这与我们用常规字义解读通行本《道德经》，是完全不同的。 甲骨文“礼”字，就包含了《郭店楚简·老子（甲本）》的这种逻辑：“感知的主体”可以从“显性世界”中，对存在于“隐性世界”中的事物进行感知。 可是，甲骨文“礼”字上半部分，为什么会用二个相同的字符呢？ 这是因为“感知的主体”在“显性世界”中进行感知，感知的对象包括了二个部分： 一部分，是在人体中的自我感知，比如：在《郭店楚简·老子（甲本）》第五章中提到的冬天赤脚过河、遇到野兽、高度警惕，这些场景都是让人进行自我感知的。 另外一部分，就是人对“显性人体”以外的“显性世界”大自然的感知，整个大自然以及人类社会的运动、变化，都是“系统自动力”作用的表现。 所以，甲骨文“礼”字的上半部分，用了二个相同的字符来表示对这两大部分的感知。 因此，甲骨文“礼”字的“密文”字义是：“心智系统转换”的初学者，只要摆脱“显性人体”的束缚，让“感知的主体”向内去感知“感知的主体”自身，以及“隐性人体”。并用“感知的主体”向外去感知大自然、人类社会的运动、变化，就能体验到自己的“感知的主体”、“隐性人体”，以及“隐性世界”与“系统自动力”。 这是甲骨文“礼”字的最初始涵义，但是，这种方法只对有自我学习能力的人管用。 在黄帝时代，曾经在社会中广泛推广过“心智系统转换”练习的方法，对于大多数没有自我学习能力的人来讲，黄帝的推广方式就带有一定的强制性，于是带上了很多形式上的规范、仪制，这就是中国人“礼制”的开始。 随着时间的流失，“礼制”的形式不但保留了下来，而且被发扬光大了，但是，“礼制”背后帮助人学习“心智系统转换”的方法，却逐渐流失了。 所以，“礼”是学习“心智系统转换”的基础方法，也是中华传统文化源头的基础。 不了解“礼”的真正内涵，根本学不会“心智系统转换”，也不可能真正认识中华传统文化的内涵。“礼”是中华传统文化的基石。 历史上曾有记载“孔子问礼于老子”，从我们的解读过程来看，这完全有可能是真实存在的事件。孔子所讲的“礼”，实质上也是“心智系统转换”练习的方法，而老子本身就把“礼”当作“心智系统转换”练习极其重要的基础。而且，从“密文”角度来看，老子对“礼”的认识更为透彻。 儒家经典《大学》是一本结构非常紧凑，又非常完整的“心智系统转换”教科书，《中庸》则是一本教辅书，是孔子对“心智系统转换”练习中的重点问题的论述，而《论语》是孔子对弟子练习“心智系统转换”的点评，以及弟子的练习心得汇总。 用常规字义解读出来的道家思想与儒家思想是完全不同的，而用周天子“密文”所解读的老子、孔子，他们讲的其实是同一件事：“心智系统转换”。其中，练习“心智系统转换”的入门基本抓手，都是“礼”。 所以，孔子问礼于老子，在大关系上是完全贯通的，是一脉相承的。 我们在这一篇中，为大家讲解了“礼”的源头涵义，那么，在黄帝所推行的“礼制”中，是如何帮助人练习“心智系统转换”的？以及现代人如何根据现代环境用“礼”来帮助自己练习“心智系统转换”？我们将在下一篇为大家分析。 |
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