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王阳明年轻时学朱熹，为了穷究天道至理，在21岁那年「格竹子」的事情，很多人都知道，此事在《传习录》中也有记载。 「格竹子」的结果是，到了第七天他累病了，也没能从中悟到天道至理。 而王阳明更为有名的，是在1506年，时年35岁的他，被贬官到贵州以后过着极其困苦生活时的「龙场悟道」，这是他一生的重大转折点。 这时的他顿悟后指出：圣人之道，吾性自足，不假外求。 在此后，他又分享了：心外无物。 从「格竹子」到「龙场悟道」，阳明先生的思想境界明显得到了升华，那么具体升华在哪里呢？说得清楚吗？可以的。  我们用「源头甲骨文」中「格物」二字的本源涵义，再结合《郭店楚简·老子（甲本）》中揭示的「心智系统转换」全过程，来深入剖析他的这个思维升华过程，就可以分析得清清楚楚。 21岁那年「格竹子」的实质，其实不是真正地在「格」，而只是在「物」。 儒家经典《大学》中的「格物」二字，不是只有「格」是动词，「物」也是动词。 「物」的这种动词用法，在被誉为“北宋五子”的邵雍先生所著的《渔樵问对》中，还保留着：不我物，然后定能物物，这里「物物」中的第一个「物」，便是动词。  当我们在研究古代典籍时，遇到难以理解内涵的字，有一个好办法就是探究这个字的本源涵义，即在造字之初的「源头甲骨文」字义，后世的涵义都是从这个本源涵义引申而来的。 万不能轻率地根据自己当下的粗浅理解，用通假字糊弄替代，那样，就不能从圣贤的文字中读出真正的内涵，而白白失去提高自己的好机会。 我们在专栏《向孔子学功夫》中详细拆解过「格」字与「物」字的「源头甲骨文」字义，所得结果如下： 「物」字的「源头甲骨文」字义，是指我们在看问题、分析问题时，要重在透过事物的外在表象，去发现内在的各种结构、关联、关系，特别是那些肉眼看不到的关联、关系。 「格」字的「源头甲骨文」字义，是指「感知的主体」把「感知力投射」回收进来，这标志着「感知的主体」已经能够摆脱「显性人体意识设定」与「隐性人体意识设定」的影响与掌控了。  对「物」字与「格」字的「源头甲骨文」详细拆解过程，请看专栏《向孔子学功夫》第29篇《「修身」三大技巧之「格物」——在「意识空间」中看「意识影像」》。  由此可见，「物」字的本源涵义，代表的其实就是一种已经在现代社会备受推崇的思维模式——透过现象看本质，而且更进一步增加了强调要看本质中无形的关联、关系这层涵义。 从「心智系统转换」的全过程来看，这种思维模式处于哪个阶段呢？ 这时，「感知的主体」的「感知力投射」方向是向外的，向着「显性世界」。 而「感知的主体」是在受到「显性人体意识设定」与「隐性人体意识设定」的影响与掌控下，对事物的外在与内在进行分析与研究的。 这就是王阳明在21岁「格竹子」时的思维模式。 这种思维的深度，对于一般人来说，无论古代、现代，其实已经是一种比较高级的思维模式了。 王阳明不但有家学渊源，本人又聪颖好学，在这个年纪，拥有这样的思维能力，也是顺理成章的。 但这种思维模式在「心智系统转换」过程中，还尚处于「第一套心智系统」的高级阶段，并没有突破「第一套心智系统」。 而他在35岁「龙场悟道」时顿悟所得的「圣人之道，吾性自足，不假外求」，以及之后提出的「心外无物」，从「心智系统转换」过程来看，已经到了能够在「意识空间」中「看“意识影像”」的阶段了，而且是自主地，想看就能看到，不是偶发的、不自主的。  这就是已经突破了「第一套心智系统」，进入到了「第二套心智系统」的初级阶段。 这种心智模式，就不是一般、两般聪明好学的人所能企及的了，这也是王阳明之所以这么独特，这么了不起的内在原因。 这个状态，就是「格」字「源头甲骨文」所指的那种思维模式——他的「感知的主体」的「感知力投射」方向不再是向着「显性世界」的，已经能自主地回收进来，能够摆脱「显性人体意识设定」与「隐性人体意识设定」的影响与掌控，「独立感知」隐性人体和隐性世界。 这种思维模式，相对于「物」的思维模式，要再高出一个维度。 因为隐性人体和隐性世界所在的空间，不是我们用眼睛就能看见的这个「显性世界」，而处于这种思维模式中的人，能够感知到隐性人体和隐性世界的「意识影像」，简称为「看“意识影像”」。 这是一种高维「思维模式」。 以上就是王阳明在21岁「格竹子」，35岁「龙场悟道」之间的境界差异。 「心智系统转换」全过程是什么样的？ 详细内容我们分享在专门解读《郭店楚简·老子（甲本）》的专栏《黄帝老子真经》中。 |
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