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文/ 1、黄帝内经自然真的看法 《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这是《黄帝内经》中对大自然的论述。在里我们能看到在我们古代文献中，对大自然的经典叙述。 2、黄帝内经对真的看法 一是视“真气”为生命活动的主宰，养生贵养真气。《素问·上古天真论》作为《素问》的第一篇文章，全面论述古人养生的原则以及生命的生长发育过程，其中以保养真气作为核心，言“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”第二篇《素问·四气调神大论》亦言“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门；逆其根，则伐其本，坏其真矣。”并承接《庄子》，列四种高境界养生的人，真人、至人、圣人、贤人，将真人视为最高境界。 二是将真气与邪气对举，视真气是呵护生命、抵御病邪之气，故以《灵枢·刺节真邪篇》《素问·离合真邪》名篇。《素问·疟论》曰：“真气得安，邪气乃亡。”《素问·离合真邪论》曰：“以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃”。 三是基于生命构成与活动的复杂性，将“真气”具化为多种不同部位、性质、作用的气，从而产生了多种不同“气”的名称，如五脏之中有“藏真”、“真藏”之气，如《素问·平人气象论》有“脏真散于肝……脏真通于心……脏真濡于脾……脏真高于肺……藏真藏于肾”之论；经脉之中有真气，称为经气，《黄帝内经》中多篇将经气与真气等同论述，如《素问·离合真邪》曰：“真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。” 3、《黄帝内经》中，对人的精神的论述 我们再看，在《黄帝内经》中，对人的精神的论述。如《素问·刺法论》说，“正气存内，邪不可干”；如《素问·上古天真论》说，“精神内守，病安从来”；如《素问·通评虚实论》说，“邪气盛则实，精气夺则虚”，等等。 精神和大自然的重要作用，在《黄帝内经》中，不仅是中医药科学维护人的健康、认识疾病、治疗疾病的立足点、出发点，而且，至今在中医临床实践中，须臾不可脱离，表现得更为生动。中医诊病的望、闻、问、切，其具体内容，哪一项都离不开精神和大自然。 第一个方面，关于中医药科学的主题——人的生命。在《黄帝内经》的《素问》和《灵枢》中，黄帝和岐伯等几位臣子共同讨论了970多个问题。这两个部分的第一个问题都是从人的生命出发提出来的。《素问》的第一个问题是，黄帝问天师岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”这是说人的寿命、生命。《灵枢》的第一个问题，也是黄帝问岐伯：“余子万民，养百姓，而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法；令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪”。这是说人的健康、疾病。《素问》和《灵枢》中的其他问题，都是围绕这两个基本问题展开的、深入的。所以，我们把人的生命称为中医药科学的主题，这是我们的祖先，从探索人的生命开始到医家之宗《黄帝内经》形成，直到今天，贯穿始终的。 |
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