  上一期文章我们介绍了宋代流行的火葬习俗，以及一些士大夫对火葬表现出的忧虑，那么元代时期火葬是否就不再流行了呢？事实上，元代火葬习俗更为兴盛，大都更是最为兴盛的地区之一。“火”直接烧到天子脚下却没被阻止，反而如此旺盛，由此我们可以看出火葬习俗已经与人民群众的生活紧紧联系在一起，无法通过几道禁令或者贴几张告示禁止了。   元代丧葬习俗中比较鲜明的特征除了迅速发展的火葬之外，是极为流行的墓祭习俗，元初吴澄曰：“近世俗人之家，祠堂之外，墓所庵堂及寺观又立祠，以奉祀之多，似若加厚其亲矣。” 元代的墓所建祠，同建于家的祠堂一样，皆为民间祭祖的风俗，属祠堂制度的一种。墓祠一般建于墓左，其中立有神主。当时宗庙制度废，幸好冢舍中还有神主牌位，这样每逢相应时节还能够顺利进行祭祀。当然，在“冢舍”中供奉和祭祀神主不同于一般岁时节日在墓下供祭品、烧香、烧纸钱这种传统意义上的墓祭，而与“祠堂”祭祖类似。 墓祠通常还会置设有一些墓田，由宗子主持，供祭祀等用，墓田为族人所有，不得典卖。与现代生活家庭中每个人都是独立个体的常态相比，我们可以体会到封建时代家族式的生活状态。 对于元代盛行的墓祭，当时士大夫议论颇多。一种看法认为，墓祠祭祖不符合儒家礼制。  如元初理学宗师吴澄指出：“近世人家非有旨不得立庙，祠于家者，止曰祠堂；或屋于墓所，而名亦祠堂，非也，盖墓有展亲而无祭祀。”；另一种观点认为，墓祭虽不见于古礼，但是礼以义起、以情起，与儒家提倡的礼在精神上并不相悖，应当允许实行。 常建华先生在《元代墓祠祭祖问题初探》一文中指出：“墓祠为祭祖而设。之所以设在墓所，更便于表达对祖先的怀念；祭田也是为祭祖而设，墓祠及其附设的田产是祖先崇拜的产物。”
 可能有读者会产生困惑，墓祭只是一种仪式，没见对其他人有什么影响，怎么会有那么多人争论不休呢？难道士大夫们平时不忙工作就争论这个？ 归根究底，墓祭也好、祠堂祭祀也好，这些祭祀的出发点都是子孙后代为了纪念他们的祖先，向前人表示追思，寻求庇佑，期望后代能够成长成材、家族能够兴旺的不同方式。可是如果我们联系一下当时的时代背景，就会发现，这是对封建礼制的挑战。 一群平民百姓竟然在创建新的制度，这怎么行？小编在介绍火葬的推动者时曾经提到过这样一群人——富而不贵的人，他们推行火葬是因为土葬仪式的规格被严格限定，如果活在在21世纪或许还能“有钱就可以为所欲为”，但是在当时，有钱但没地位的大款不仅门口的台阶不能太高，死后的墓也只能和那些穷酸百姓一个规格。因此他们希望通过推动新兴的火葬习俗来达成能够铺张浪费的目的。 反对墓祭不是目的，要反对那些不合礼制的事物，维持统治者的权威，从这个角度看，儒家士大夫们的行为就顺理成章、合乎逻辑了。 火葬也好、墓祭也罢，这些行为是否是封建时期劳动人民突破封建礼制束缚的尝试之举呢？欢迎读者们在留言区发表自己的看法与小编讨论哦。
最后小编要介绍的是元代蒙古族的丧葬习俗。 《元史●祭祀志》这样记载：“凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外氈帐房。有不讳，则就殡殓其中。葬后，每日用半二次烧饭以为祭，至四十九日而后已。其帐房亦以赐近臣云...送葬官三员，居五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。” 蒙古人中比较流行的习俗是“刳木为棺”。所谓“刳木为棺”，据郑思肖《心史●大义略叙》所说，就是把一根大木头从中间破开再挖空内部，大小仅容得用马皮包裹起来的尸体（即“马革裹尸”），然后再把木头合上。黄清曾评价称元代蒙古族葬俗非常简单，不用披麻戴孝放声痛哭，也不用高大的陵墓与彰显主人生平事迹的墓碑，不过“饮酒食肉尤所禁，见新月即释服”。元世祖忽必烈时的大臣玉昔贴木儿死后，就是刳香木为棺。
元代蒙古贵族的葬法颇为奇特，流行葬后灭迹、不留坟冢的习俗。叶子奇《草木子》卷三曰：“元世葬法，深埋之后，用万马蹴平，俟青草方解严，则已漫同平坡，无复考志遗迹。”即使到了平原地区，他们依然实行这种葬法，1990年，考古发掘队在西吕庙遗址内发掘出元赛因赤答忽墓，深埋于地下198米处，是洛阳市及全国较深的古墓。 元代蒙古族葬俗的另一个特点是仍然存在辽、金时盛行的“烧饭”习俗。 “烧饭”，顾名思义就是用火焚烧食物。“烧饭”始行于契丹，是当时祭奠死者的重要习俗。 《契丹国志》卷二三《建官制度》云：“筑台高丈余，以盆焚食，谓之烧饭。”《三朝北盟会编》卷三政宣上帙云：“死者埋之而无棺椁。贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。所有祭祀饮食之物尽焚之，谓之烧饭。” 烧饭之俗只用于祭祀死者，一般不用于祭天。后来由于统治者认识到此俗过于消耗财力物力（食物、用具都很珍贵），于是开始采取措施限制“烧饭”的实行。 女真族祭奠死者时也会实行“烧饭”习俗。宋代文惟简《虏廷事实》云：“尝见女真贵人初亡之时，其亲戚、部曲、奴婢设牲牢、酒馔以为祭奠，名曰烧饭。”据朱德金等先生研究，烧饭习俗在金代一般限于臣对君，下对上，晚辈对长辈，以及平辈之间进行；而君为臣，长辈为晚辈，上为下亲自烧饭是不合于礼的。
元代沿袭了“烧饭”之俗。 叶子奇《草木子》卷三下《杂制篇》载：“元朝人死，致奠曰烧饭。”根据《元史●祭祀志》“国俗旧礼”记载来看，“烧饭”确实是一件奢侈的事情：每年整个九月和十二月十六日以后，要在院中挖一个坑，然后把“一匹马，三头羊，美酒，红织金币及里绢各三匹”这么一堆东西烧掉祭祀。 这也难怪统治者后来要限制“烧饭”习俗了，好东西活着的人还没吃上，全烧给不用吃饭的先人了。 写到这里，小编与各位读者的宋元之旅算是正式结束了，学者常说，宋元时期传统儒家丧礼几乎被破坏殆尽，不知道读者在阅读完本期文章之后有没有这样的体会呢？下期文章我们将继续前行，迈入处于封建社会末端的明清时期，这一时期封建迷信色彩愈加浓厚、佛儒道三家合流、还有西方基督徒的到来，相信明清时期民间丧葬风气会有读者们意想不到的变化。 |
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