 在春秋战国时期,随着生产力的发展,社会制度出现变更,西周形成的一整套丧葬制度,也随着社会的发展也发生了变化。 在这其中，还夹杂着人们思想的转变。思想对于墓葬文化的影响是巨大的，本期文章，我们来看一看那些在春秋战国时提出无神论的先驱者和那些坚守鬼神论的人们。  《春秋·左传·桓公六年》有这样的记载:“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”大意是“百姓，是神的主人，因此古代圣王先富养与团结百姓然后才致力于侍奉神灵。” 《左传.庄公三十二年》记载：“史嚚曰：‘虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！’” 《左传·落公十九年》：司马子鱼曰:“……祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之?……” …… 以上几则记载都说明随着社会发展，在当时的社会条件下已经有人对鬼神之说产生疑问了，他们要求人民在神之上，成为“神之主”，灵魂不灭的传说受到了挑战。当然，没有科学的帮助，人们依旧勘不破自然的秘密，春秋时期这些卓有想法的思想家们如小浪花一样，倏忽就不见踪影了，鬼神的世界还是那么神秘。 与怀疑鬼神存在的人们相对的则是坚定地有神论者，其中代表人物如子产。 子产其人，司马迁称其“子产之仁，绍世称贤”，赵景子问子产人是否能变成鬼，子产回答道：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。” 从中可以看出子产的宇宙观，他认为灵魂是不灭的。 另一个持鬼神论的是墨子，他著作《墨子·明鬼》用以“明鬼”，在本书中,墨子罗列了一些对鬼神存在持有怀疑的人的论调，并展示了一批传说和文献记载中的鬼神故事,企图反驳这些人的观点，并以此证明“鬼神之有,岂可疑哉”。 而且他还认为“古之今之为鬼,非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者”。 在这三种鬼中,墨子认为人死变为鬼的占大宗,是祸福人类的主要力量。他认为:人死后灵魂有知,会变成活灵活现的鬼,能对人类进行诸如“爱民利民”、“赏贤罚暴”的报应活动。他说:“尝若鬼神之能赏贤而罚暴也，盖本施之国家，施之万民,实所以治国家利万民之道也。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使汤至明罚焉。” 在墨子看来,鬼神有敏锐的洞察力,对于贪官污吏,淫暴寇乱、夺人自利等行为,都能一目了然。而且“鬼神之罚”是不畏强暴,罚之必胜。 在《墨子·明鬼下》中,墨子还记载了杜伯死后为厉鬼而杀周宜王的故事:周宜王无故杀臣杜伯,杜伯在临死前声称:“君杀我而不辜,若以死者为无知，则止矣。若死而有知,不出三年,必使吾君知之。”三年之后，周宜王正在田猎，变成厉鬼后的杜伯果然“乘白马素车,朱衣冠,执朱马,挟朱矢,追周宜王,射之车上”。 其实，墨子对于鬼神的信仰,并不那么迷信虔诚,他在《明鬼下》中说:“今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。” 墨子的这段话是针对主张无鬼的人认为祭祀是浪费的责难而说的,它表明墨子对于鬼神之有无,也是处于模棱两可的态度，而他对鬼神的描写，更多是为了警告当时的统治者们不要过于残暴，否则鬼神之力难以抵御。 除子产、墨子外，当时的一些文献记载也证明了信鬼神是当时人的普遍信念。如道家的老子说:“以道莅大下者,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人",似乎也是承认有鬼神的存在。列子、庄子分精神骨骸为二，曰:“精神者,天之分;骨骸者,地之分....精神人其门，骨骸反其根。”又说:“死于是者，安知不生于彼。”这也是明确承认灵魂不灭。 庄子还以薪火米比喻形神，说:“指穷于取薪,火传也,不知其尽也。” 陆树芝以薪比肉体,以火比精神。 文子更有“形有靡而神不化”之语,这足以证明道家是坚信灵魂不灭的。  孔子虽然没有明确说过信鬼的话,但其“祭神如神在”的言论似乎也是承认灵魂不灭。 此外，在《左传》中曾多次记载了鬼神显灵和作祟的故事，其中以彭生、魏武子妾父之事最为典型。 彭生之事说的是鬼魂报冤。 《左传》庄公八年载:冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧屦。反，诛屦于徒人费。弗得，鞭之，见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰：“我奚御哉！”袒而示之背，信之。费请先入，伏公而出，斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床。曰：“非君也，不类。”见公之足于户下，遂弑之，而立无知。 而魏武子妾父之事则是鬼魂报恩。 初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉！’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命。余是以报。’”这就是结草报恩的故事。
《吕氏春秋》也载有黎丘奇鬼的故事，故事载:“梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄、昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉 ！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望见其子，拔剑而刺之。” 这个鬼变他人形状以惑人的故事当产生于民间,它是当时民间较为流行的传说。时人还认为:鬼可以群居,如《易·睽·上九》:“见豕负涂,载鬼一车”;《楚辞·国殇》:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄”,认为不平常的人也可成为不平常的鬼。由于民问鬼神观念盛行，因此当时有“穷乡多怪”的俚语。 神鬼的传说在神州大地上繁衍生息了几千年，直到近代才被科学打败。而神鬼传说的基调也奠定了之后人们对于墓葬所持有的态度，或许崇尚科学的现代人已经无法解释，一座阴宅，究竟是怎样对后来人的运势产生影响的。 |
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