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第一卷体道篇 A 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 B 现代汉语 有思想文化，设计车子，三十辐成一毂，才能够让车子更加华美，如果没有思想文化，只能够做一般车子的制造；设计器皿，水和粘土可以做出精妙器物，没有思想文化，只能够做一般家庭物品使用；设计房屋，要思考如何建筑的更为美观，没有思想文化，只能够做一般庭室的使用。所以说思想文化的价值，有可以让事情变得更加美好，如果没有，就只能够做一般日常的使用价值了。 C 各家注释 1河上公注：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五脏空虚，神乃归之也。治国者寡能总众弱，共使强。当其无，有车之用。无谓空虚，毂中空虚，车得去行。奉中空虚，人能载其上也。 2王弼注：毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。 3杜光庭注：毂总众辐以成轮，车总众材以成用。其所用者，用车之中，空无之所尔。向无轮毂，不得成车。今得成车，又虚中而运载，以喻人君内资辅相之谋，外委诸侯之助，乃能有国。如三十辐之凑一毂也。既有国矣，能虚心体道，则天下化成，如车中之空也。人之身也，外资百体之设，内仗五气之和。如辐之凑而成於人。既为身矣，能虚心体道，则元和潜运，而致长生矣。此明有无利用，互得相资也。道之真一无色无声，众类群材资之以立。 4王安石注：道有本末。本者万物之所生也，末者万物之所以成也。本者出之自然不假乎人之力，而万物之所生也。末者涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是人可以无言也，无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也，无为也。故昔之圣人之在上而万物为己任者，必四术焉，礼乐刑政是也，所以成万物者也。故圣人惟务修其成万物者，不言其生万物者，盖生尸之自然，非人力之所得与矣。老子者独不然。以为涉乎形器者，皆不足言也，不足为也。故大抵去礼乐刑政，而惟道之称焉。是不察於理，而务高之过也。夫道之自然者，又何预乎？惟其涉形器，是以必待於人之言也，人之为也。 5王元泽注：此三物，或运转，或贮盛，或居处，而皆以无有为用。无非有对，因有有无，於无之中，复有妙有不穷之用，妙有之功若大有，物之有具存形质，非能应於不穷者也。故因为利，利阴属也。虽然，此有无之论耳。极而言之，则无不离有。有亦真无，非有非无，乃真妙有也。 6赵实庵注：道以虚而为用，未见用之功，因实而方显。物以实而为体，未见虚之之利，取虚以为容。一体一用互相发明，一有一无方能显着。大率无用之用，道理昭然，无功之功，道妙莫测。乃知实不为用，虚则理通，假三物以露机，试二端而窥测一者，丹准月法进退，三十日而剥复自然矣。 7邵若愚注：老子以车器室明物理有无利用，藉有之以为利，便於无之中乃见妙有不穷之用。且如车，今之十八，古之三十辐共凑一毂为轮，藉轮为有形之利，当其无中妙有，在於运转，故知无者为车之用也 8张冲应注：天有六气，地有五行。六气，阴阳风雨晦明也。五行，水木火土金也。天地始分，水为之先，人始成形，水为之本。水主肾为命元。其地数六而生木，木主肝为魂，其地数八而生火，火主心为神室。其地数二而生土，土主脾为意。其地数十而生金，金主肺为魄。其地数四而复生水。五行在地相生之数，凡三十。此身之炁因之以运行，而不悖也。故曰三十辐共一毂，谓人由而囿形於地，五行法地数之三十而运行，则六炁流通。犹轮轑三十之数，以为一毂之运也。或者又谓五行相生，六炁相和，五六为三十之数。其炁自为之运，皆一说也。然毂贵运行，非虚其中，则不可运矣。五行三十之数，非虚以相生，则六炁何徙而流转？毂以虚运，则车以毂运能载而为用；炁以虚运，则身以炁运能养而为用。故无中生有，而有得以为用也。 9王夫之注：造有者，求其有也。孰知夫求其有者，所以保其无也？经营以有，而但为其无，岂乐无哉？无者，用之藏也。物立于我前，固非我之所得执矣。象数立于道前，而道不居之以自碍矣。 10王志然注：夫人之有生，寓形宇内。日用之急务，有身之所欲，断不可无者有三。曰车马，曰器具、曰室居。有之以为利，无之以为用。利用稍不得其所安，反为有身之大患也决矣。人不能知之者，必先揣己之合宜，然后从事之可否。 11褚伯秀注：毂辐为车，虚中以载物。埏埴为器，虚中以贮物。凿牖为室，虚中以处人。其有无利用可见。有者器也，出於人为，故有成毁。无者道也，本乎自然，故无终穷。譬诸人身，头目手足皆形之有，必藉其中无形者运之，目视、耳听、手执、足履、言动营为，皆有使之者，则无之为用大矣。 12《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，不但先道而后器，无形而有形，而一器之中，自具一道，所以运斯器者，人见其器之实有，吾见其道之妙无，则冲用虚通之中，有不器於器者矣。 D本注 1本篇为体道篇之十一。本篇讲述思想文化认知的价值体现，继续在名属分类上进一步阐明。同样重点在“故有之以为利，无之以为用“，后人不解，只望文生义，虽文章洋洋洒洒，但忘却文重“有无“之实，和上篇一样陷入”辐，毂“之用。 2辐毂成车，埏埴为器，凿室户牖，皆为用之实际。 3依据马王堆帛书本，“凿户牖”则明，无“以为室”，有则言语脱落，不合先秦文体，故不用。 4有之以为利，无之以为用，是阐明思想文化认知的价值体现；有思想文化认知，则车，更加华美，则器，更加精美，则户牖，更加舒适而美观；无思想文化认知，则只能够做器物实际用途之能。所以讲，有之而为利，无之而为用。后世有无之论，只触及辐毂，埏埴，户牖，非思想文化之大道，上篇既然讲思想的生成，本篇则论述思想文化价值，后学者累于器物之用，徒解老子，老子笑之不予。 |
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